（１）原文

129. (x.) Quod ecclesia sit a Domino, et apud illos qui adeunt Ipsum, et vivunt secundum praecepta Ipsius.― Hodie non negatur, quin ecclesia sit Domini, et quia est Domini, quod sit a Domino: quod sit apud illos, qui adeunt Ipsum, est quia ecclesia Ipsius in Christiano orbe est ex Verbo, ac Verbum est ab Ipso, ac ita ab Ipso ut sit Ipse; est ibi Divinum Verum unitum Divino Bono, et hoc etiam est Dominus: non aliud intelligitur per Verbum,

 

Quod fuit apud Deum, et quod fuit Deus, ex quo est Vita et Lux hominibus, et quod Caro factum est (Joh: i. 1-14):

 

et porro, quod sit apud illos, qui adeunt Ipsum, est quia est apud illos qui credunt in Ipsum; et credere quod sit Deus Salvator et Redemptor, Jehovah Justitia, Ostium per quod ingrediendum est in Ovile, hoc est, in Ecclesiam, Via, Veritas et Vita, quod nemo veniat ad Patrem nisi per Ipsum, quod Pater et Ipse unum sint, praeter plura, quae Ipse docet,― haec, inquam, credere nemo potest nisi ab Ipso; quod non possit nisi adeatur, est quia est Deus caeli et terrae, ut quoque docet; quis alius adeundus est? et quis alius potest adiri? Quod sit apud illos, qui vivunt secundum praecepta Ipsius, est quia cum aliis non est conjunctio; dicit enim,

 

"Qui habet praecepta mea, et facit illa, ille est qui amat Me,… et Ego amabo illum,… et mansionem apud illum" faciam;… "qui vero non amat Me, praecepta mea non servat" (Joh. xiv. 21-24);

 

amor est conjunctio, et conjunctio cum Domino est Ecclesia.

 

（２）直訳

129. (x.) Quod ecclesia sit a Domino, et apud illos qui adeunt Ipsum, et vivunt secundum praecepta Ipsius.―　(10) 教会は、主から、その方に近づき、その方の戒めにしたがって生きる者のもとにあること。

Hodie non negatur, quin ecclesia sit Domini, et quia est Domini, quod sit a Domino:　今日、否定されない、むしろ、教会は主のものである、また主のものであるので、主からであること。

quod sit apud illos, qui adeunt Ipsum, est quia ecclesia Ipsius in Christiano orbe est ex Verbo, ac Verbum est ab Ipso, ac ita ab Ipso ut sit Ipse;　彼らのもとにあることは、その者はその方に近づく、その方の教会がキリスト教世界の中に、みことばからあるからである、そしてみことばはその方からである、そしてそのようにその方から〔である〕、その方であるように。

est ibi Divinum Verum unitum Divino Bono, et hoc etiam est Dominus:　そこに神的善と結合した真真理がある、またこれもまた主である。

non aliud intelligitur per Verbum,　他のものは意味されない、みことばによって、

Quod fuit apud Deum, et quod fuit Deus, ex quo est Vita et Lux hominibus, et quod Caro factum est (Joh: i. 1-14):　それは神のもとにあった、またそれは神であった、それからいのちと人間の光がある、またそれが肉になった(ヨハネ1:1-14)。

et porro, quod sit apud illos, qui adeunt Ipsum, est quia est apud illos qui credunt in Ipsum;　またさらに、〔教会は〕彼らのもとにあること、その者はその方に近づく、彼らのもとにあるからである、その者はその方を信じる。

et credere quod sit Deus Salvator et Redemptor, Jehovah Justitia, Ostium per quod ingrediendum est in Ovile, hoc est, in Ecclesiam, Via, Veritas et Vita, quod nemo veniat ad Patrem nisi per Ipsum, quod Pater et Ipse unum sint, praeter plura, quae Ipse docet,―　また信じることは、救い主とあがない主の神であること、義のエホバ、扉(入り口)、それを通って(羊の)おり(囲い)の中に入らなければならない、すなわち、教会の中へ、道、〝真理〟といのち、〔これらを信じることである〕、だれもその方を通してでないなら父へやって来ないこと、父とその方は一つであること、他に多くのこと、それらをその方が教えている――

haec, inquam, credere nemo potest nisi ab Ipso;　これらを、私は言う、信じることを、だれもその方からでないならできないこと。

quod non possit nisi adeatur, est quia est Deus caeli et terrae, ut quoque docet;　近づかられるのでないならできないことは、天地の神であるからである、さらにまた〔その方が〕教えるように。

quis alius adeundus est?　だれが、他の者が近づくべきなのか？

et quis alius potest adiri?　また、だれが、他の者が近づくことができるのか？

Quod sit apud illos, qui vivunt secundum praecepta Ipsius, est quia cum aliis non est conjunctio;　彼らのもとにあることは、その者はその方の戒めにしたがって生きる、他の者との結合がないからである。

dicit enim,　というのは、言うから、

"Qui habet praecepta mea, et facit illa, ille est qui amat Me,… et Ego amabo illum,… et mansionem apud illum" faciam;　「わたしの戒めを持つ者は、またそれを行なう、彼はわたしを愛する者である……また、わたしは彼を愛する……また彼のもとに住まいを」わたしはつくる。

… "qui vero non amat Me, praecepta mea non servat" (Joh. xiv. 21-24);　……「けれども、わたしを愛さない者は、わたしの戒めを守らない」(ヨハネ14:21-24)。

amor est conjunctio, et conjunctio cum Domino est Ecclesia.　愛は結合である、また主との結合は教会である。

 

（３）訳文

　１２９．(10) 教会は、主から、その方に近づき、その方の戒めにしたがって生きる者のもとにある。

　今日、むしろ、教会は主のものであり、また主のものであるので、主からであることは否定されない。その方に近づく者のもとにあることは、その方の教会がキリスト教界の中に、みことばからあり、そしてみことばはその方からであり、そしてその方であるように、そのようにその方からであるからである。そこに神的善と結合した真真理があり、これもまた主である。みことばによって他のものは意味されない、

 

　それは神のもとにあった、それは神であった、それからいのちと人間の光があり、それが肉になった(ヨハネ1:1-14)。

 

　またさらに、〔教会は〕その方に近づく者のもとにあることは、その方を信じる者のもとにあるからである。信じることは、救い主とあがない主の神であること、義のエホバ、それを通って(羊の)おり(囲い)の中に、すなわち、教会の中へ、入らなければならない入り口、道、〝真理〟といのち、だれもその方を通してでないなら父へやって来ないこと、父とその方は一つであること、他に多くのこと〔これらを信じることであり〕、それらをその方が教えている――これらを、私は言う、その方からでないならだれも信じることができないこと。近づかられるのでないならできないことは、さらにまた〔その方が〕教えるように、天地の神であるからである。他のだれが、近づくべきなのか？　また、他のだれが、近づくことができるのか？

その方の戒めにしたがって生きる者のもとにあることは、他の者との結合がないからである。というのは、言われるから、

 

　「わたしの戒めを持ち、それを行なう者は、わたしを愛する者である……わたしは彼を愛し……彼のもとに住まいを」わたしはつくる。……「けれども、わたしを愛さない者は、わたしの戒めを守らない」(ヨハネ14:21-24)。

 

　愛は結合であり、主との結合は教会である。

（１）原文

130. (xi.) Quod amor conjugialis sit secundum statum ecclesiae, quia est secundum statum sapientiae, apud hominem.― Quod amor conjugialis sit secundum statum sapientiae apud hominem, saepius antea dictum est, et saepius postea dicetur; hic itaque illustrabitur, quid sapientia, et quod unum faciat cum ecclesia:

*Apud hominem sunt scientia, intelligentia, et sapientia; scientia est cognitionum, intelligentia est rationis, et sapientia est vitae: sapientia in suo pleno spectata, est simul cognitionum, rationis, et vitae; cognitiones praecedunt, ratio per illas formatur, et sapientia per utrasque, et tunc quando rationaliter vivitur secundum veritates quae sunt cognitiones. Est itaque sapientia et rationis et vitae simul, et fit sapientia dum est rationis et inde vitae, at est sapientia dum facta est vitae et inde rationis. Antiquissimi in hoc mundo non agnoverunt aliam sapientiam quam sapientiam vitae; haec fuit sapientia illorum, qui olim vocati sunt sophi; at antiqui post antiquissimos illos agnoverunt sapientiam rationis pro sapientia, et hi vocati sunt philosophi. Hodie autem multi etiam scientiam vocant sapientiam; docti enim, eruditi, et modo scii, vocantur sapientes; ita sapientia a suo culmine ad vallem suam delapsa est. [2] Sed quid sapientia in suo ortu, progressu, et inde in suo statu pleno, etiam aliquid dicetur. Illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resident apud hominem; illa quae reipublicae sunt, et vocantur civilia, infra illa tenent locum; et illa quae scientiae, experientiae, et artis sunt, et vocantur naturalia, faciunt subsellium illorum. Quod illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resideant apud hominem, est causa quia conjungunt se cum caelo, et per caelum cum Domino, non enim alia a Domino per caelum intrant apud hominem. Quod illa, quae reipublicae sunt, et vocantur civilia, infra spiritualia teneant locum, est causa quia conjungunt se cum mundo, sunt enim mundi; nam sunt statuta, leges et normae, quae vinciunt homines, ut ex illis fiat stata et sarta societas et civitas; quod illa, quae sunt scientiae, experientiae et artis, et vocantur naturalia, faciant subsellium, causa est quia arcte se conjungunt cum quinque sensibus corporis, et hi sunt ultima, super quibus interiora quae sunt mentis, ac intima quae sunt animae, quasi sedent. [3] Nunc quia illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resident, et quae in intimis resident, faciunt caput, et sequentia sub illis, quae vocantur civilia, faciunt corpus, ac ultima, quae vocantur naturalia, faciunt pedes, constat, quod dum tria illa in suo ordine consequuntur, homo sit perfectus homo; nam influunt tunc similiter, sicut illa quae capitis sunt, influunt in corpus, et per corpus in pedes; ita spiritualia in civilia, et per civilia in naturalia. Nunc quia spiritualia in luce caeli sunt, patet quod luce sua illustrent sequentia in ordine, et calore suo, qui est amor, animent illa, et quod cum hoc fit, homini sit sapientia. [4] Quoniam sapientia est vitae et inde rationis, ut supra dictum est, quaeritur quid sapientia vitae est: est haec in summaria comprehensione; fugere mala, quia sunt damna animae, et damna reipublicae, et damna corporis; et facere bona, quia haec sunt emolumenta animae, reipublicae, et corporis. Haec sapientia est, quae intelligitur per sapientiam, cum qua amor conjugialis se ligat; ligat enim se per id, quod fugiat malum adulterii ut pestem animae, reipublicae, corporis; et quia illa sapientia scaturit ex spiritualibus, quae ecclesiae sunt, sequitur quod amor conjugialis sit secundum statum ecclesiae, quia est secundum statum sapientiae, apud hominem. Per haec etiam intelligitur id, quod in antecedentibus crebro dictum est, quod quantum homo fit spiritualis, tantum in amore vere conjugiali sit; homo enim fit spiritualis per spiritualia ecclesiae. Plura de sapientia, cum qua se conjungit amor conjugialis, videantur infra (n. 163-165).

 

* NOTA EDITORES.―Ab Auctuore hic paragraphus signis citationis inclusus est.

 

（２）直訳

130. (xi.) Quod amor conjugialis sit secundum statum ecclesiae, quia est secundum statum sapientiae, apud hominem.―　(11) 結婚愛は、人間のもとの知恵の状態にしたがっているので、教会の状態にしたがっていること。

Quod amor conjugialis sit secundum statum sapientiae apud hominem, saepius antea dictum est, et saepius postea dicetur;　結婚愛は人間のもとの知恵の状態にしたがっていることは、以前にしばしば言われた、またその後、しばしば言われる。

hic itaque illustrabitur, quid sapientia, et quod unum faciat cum ecclesia:　ここに、そこで、説明される、何が知恵か、また(それが)教会と一つのものになっていること。

*Apud hominem sunt scientia, intelligentia, et sapientia;　人間のもとに知識、知性、また知恵がある。

scientia est cognitionum, intelligentia est rationis, et sapientia est vitae:　知識は認識のものである、知性は理性のものである、また知恵は生活ものである。

sapientia in suo pleno spectata, est simul cognitionum, rationis, et vitae;　知恵は、その十分な考慮の中で(十分に眺められて)、認識のもの、理性のもの、また生活のものと一緒である。

cognitiones praecedunt, ratio per illas formatur, et sapientia per utrasque, et tunc quando rationaliter vivitur secundum veritates quae sunt cognitiones.　認識が先行する、理性がそれらによって形作られる、また知恵が両方のものによって、またその時、理性的に生かされる、〝真理〟にしたがって、それらは認識のものである。

Est itaque sapientia et rationis et vitae simul, et fit sapientia dum est rationis et inde vitae, at est sapientia dum facta est vitae et inde rationis.　そこで、知恵は理性と生活のものと一緒である、また理性のものとここから生活のものである時、知恵になる、しかし、知恵になる、生活のものとここから理性のものになった時。

Antiquissimi in hoc mundo non agnoverunt aliam sapientiam quam sapientiam vitae;　この世の中の最古代人たちは他の知恵を認めなかった、生活の知恵以外の。

haec fuit sapientia illorum, qui olim vocati sunt sophi;　これが彼らの知恵であった、その者は、昔、「賢人たち」と呼ばれた。

at antiqui post antiquissimos illos agnoverunt sapientiam rationis pro sapientia, et hi vocati sunt philosophi.　しかし、その最古代人の後の古代人は知恵の代わりに理性の知恵を認めた、またこれらの者は「賢人(哲人)たち｣と呼ばれた。

Hodie autem multi etiam scientiam vocant sapientiam;　けれども、今日、多くの者は知識もまた知恵と呼んでいる。

docti enim, eruditi, et modo scii, vocantur sapientes;　学者たちもまた、博学な者たち、また単なる知識のある者たち、賢明な者と呼ばれている。

ita sapientia a suo culmine ad vallem suam delapsa est.　そのように、知恵はその頂上からその谷間へ落ちた。

[2] Sed quid sapientia in suo ortu, progressu, et inde in suo statu pleno, etiam aliquid dicetur.　[2] しかし、何が知恵か、その上昇(起源)の中で、前進、またここからその十分な状態の中で、さらにまた何らかのものが言われる。

Illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resident apud hominem;　それらは、それらは教会のものである、霊的なものと言われる、人間のもとの最内部の中に住んでいる。

illa quae reipublicae sunt, et vocantur civilia, infra illa tenent locum;　それらは、それらは国家(共和国)のものである、市民(公民)のものと呼ばれる、それらの下に位置(場所)を占める。

et illa quae scientiae, experientiae, et artis sunt, et vocantur naturalia, faciunt subsellium illorum.　またそれらは、それらは知恵のもの、経験のもの、技術のものである、自然的なものと呼ばれる、それらの長椅子をつくっている。

Quod illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resideant apud hominem, est causa quia conjungunt se cum caelo, et per caelum cum Domino, non enim alia a Domino per caelum intrant apud hominem.　それらは、それらは教会のものである、また霊的なものと呼ばれる、人間のもとの最内部に住んでいることは、理由がある、それ自体を天界と結合しているからである、また天界を通して主と、というのは、他のものは、主から天界を通して人間のもとに入らないから。

Quod illa, quae reipublicae sunt, et vocantur civilia, infra spiritualia teneant locum, est causa quia conjungunt se cum mundo, sunt enim mundi;　それらは、それらは国家(共和国)のものである、市民(公民)のものと呼ばれる、霊的なものの下に位置(場所)を占める、理由がある、それ自体を世と結合しているからである、というのは、世のものであるから。

nam sunt statuta, leges et normae, quae vinciunt homines, ut ex illis fiat stata et sarta societas et civitas;　なぜなら、規定(法令)、法律また規則であるからである、それらは人間を縛る(結びつける)、それらから、社会と都市の安定したものと固い(壊れない)ものが生じるからである。

quod illa, quae sunt scientiae, experientiae et artis, et vocantur naturalia, faciant subsellium, causa est quia arcte se conjungunt cum quinque sensibus corporis, et hi sunt ultima, super quibus interiora quae sunt mentis, ac intima quae sunt animae, quasi sedent.　それらは、それらは知識の、経験のまた技術のものである、自然的なものと呼ばれる、長椅子をつくっている、理由がある、密接にそれ自体が結合しているからである、身体の五つの感覚と、また、これらは最外部(最下部)のものである、それらの上に内的なものが、それらは心のものである、そして最内部のもの、それらは霊魂のものである、あたかも、座っている。

[3] Nunc quia illa quae ecclesiae sunt, et vocantur spiritualia, in intimis resident, et quae in intimis resident, faciunt caput, et sequentia sub illis, quae vocantur civilia, faciunt corpus, ac ultima, quae vocantur naturalia, faciunt pedes, constat, quod dum tria illa in suo ordine consequuntur, homo sit perfectus homo;　[3] さて、それらは、それらは教会のものである、また霊的なものと呼ばれる、最内部に住んでいる、またそれらは最内部に住んでいる、頭をつくる、またそれらの下に続くものは、それらは市民(公民)のものと呼ばれる、身体をつくる、そして最外部(最下部)のものは、それらは自然的なものと呼ばれる、足をつくるので、明らかである、それらの三つがその秩序の中で続く時、人間は完全な人間であること。

nam influunt tunc similiter, sicut illa quae capitis sunt, influunt in corpus, et per corpus in pedes;　なぜなら、その時、同様に流入するからである、それが、それは頭のものである、身体の中に流入するように、また身体を通って足の中に。

ita spiritualia in civilia, et per civilia in naturalia.　そのように、霊的なものは市民(公民)のものの中に、また市民(公民)のものを通して自然的なものの中に〔ある〕。

Nunc quia spiritualia in luce caeli sunt, patet quod luce sua illustrent sequentia in ordine, et calore suo, qui est amor, animent illa, et quod cum hoc fit, homini sit sapientia.　さて、霊的なものは天界の光の中にあるので、その光が知恵を秩序の中で照らしていることが明らかである、またその熱が、それは愛である、それ〔知恵〕を生命を与えている、またこのことが生じるとき、人間に知恵があること。

[4] Quoniam sapientia est vitae et inde rationis, ut supra dictum est, quaeritur quid sapientia vitae est:　[4] 知恵は生活のもの、またここから理性のものであるので、上に言われたように、何が生活の知恵であるか質問される――

est haec in summaria comprehensione;　これである、ひとまとまりの要約の中で。

fugere mala, quia sunt damna animae, et damna reipublicae, et damna corporis;　悪を避けること、霊魂の害であるからである、また国家の害、また身体の害。

et facere bona, quia haec sunt emolumenta animae, reipublicae, et corporis.　また、善を行なうこと、霊魂の利益であるからである、国家の、また身体。

Haec sapientia est, quae intelligitur per sapientiam, cum qua amor conjugialis se ligat;　この知恵である、それは知恵によって意味される、それと結婚愛がそれ自体を結ぶ(縛る)。

ligat enim se per id, quod fugiat malum adulterii ut pestem animae, reipublicae, corporis;　というのは、それ自体をそれによって結ぶ(縛る)から、姦淫の悪を霊魂の、国家の、身体の疫病のように避けること。

et quia illa sapientia scaturit ex spiritualibus, quae ecclesiae sunt, sequitur quod amor conjugialis sit secundum statum ecclesiae, quia est secundum statum sapientiae, apud hominem.　またそれらの知恵は霊的なものからわき出るので、それらは教会のものである、～がいえる、結婚愛は教会の状態にしたがっていること、人間のもとの知恵の状態にしたがっているからである。

Per haec etiam intelligitur id, quod in antecedentibus crebro dictum est, quod quantum homo fit spiritualis, tantum in amore vere conjugiali sit;　このことによってもまたそれが意味される、先行するものの中でたびたび言われたことである、どれだけ人間が霊的になるか〔によって〕、それだけ結婚愛の中にいること。

homo enim fit spiritualis per spiritualia ecclesiae.　というのは、人間は教会の霊的なものによって霊的になるから。

Plura de sapientia, cum qua se conjungit amor conjugialis, videantur infra (n. 163-165).　知恵について多くのものが、それらと結婚愛が(それ自体)結合している、下に見られる(163-165番)。

* NOTA EDITORES.―Ab Auctuore hic paragraphus signis citationis inclusus est.　＊編集者の注――著者によりこの段落(パラグラフ)は引用の記号で囲まれている。

 

（３）訳文

　１３０．(11) 結婚愛は、人間のもとの知恵の状態にしたがっているので、教会の状態にしたがっている。

　結婚愛は人間のもとの知恵の状態にしたがっていることは、以前にしばしば言われた、またこれからも、しばしば言われる。そこで、ここに、何が知恵か、また(それが)教会と一つのものになっていることが説明される。

　人間のもとに知識、知性、知恵がある。知識は認識のものであり、知性は理性のものであり、知恵は生活ものである。知恵は、その十分に眺められて、認識のもの、理性のもの、生活のものと一緒である。認識が先行し、理性がそれらによって形作られ、また知恵が両方のものによって、またその時、認識のものである〝真理〟にしたがって理性的に生かされる。

　そこで、知恵は理性と生活のものと一緒であり、理性のものとここから生活のものである時、知恵になる、しかし、生活のものとここから理性のものになった時、知恵になる。

　この世の最古代人たちは、生活の知恵以外の他の知恵を認めなかった。これが昔、「賢人たち」と呼ばれた者の知恵であった。しかし、その最古代人の後の古代人は知恵の代わりに理性の知恵を認め、これらの者は「哲人(哲学者)たち｣と呼ばれた。

　けれども、今日、多くの者は知識もまた知恵と呼んでいる。学者、博学な者、単なる知識のある者たちもまた賢明な者と呼ばれている。そのように、知恵はその頂上からその谷間へ落ちた。

[2] しかし、何が知恵か、その起源、前進の中で、またここからその十分な状態の中で、さらにまた何らかのものが言われる。

霊的なものと言われる教会のものは、人間のもとの最内部に住んでいる。市民のものと呼ばれる国家のものは、それらの下に位置を占める。自然的なものと呼ばれる知恵のもの、経験のもの、技術のものは、それらの長椅子をつくっている。

　霊的なものと呼ばれる教会のものであるが人間のもとの最内部に住んでいることの理由は、天界と結合し、また天界を通して主と結合しているからである、というのは、他のものは、主から天界を通して人間のもとに入らないから。

　市民のものと呼ばれる国家のものが霊的なものの下に位置を占める理由は、世と結合しているからである、というのは、世のものであるから。なぜなら、人間を縛る規定、法律、規則があり、それらから、社会と都市の安定と壊れないものが生じるからである。自然的なものと呼ばれる知識、経験、技術のものが長椅子をつくっている理由は、身体の五つの感覚と密接に結合していて、これらは最下部のものであって、それらの上に心のものである内的なもの、そして霊魂のものである最内部のものが、あたかも、座っているからである。

 [3] さて、霊的なものと呼ばれる教会のものは最内部に住んでいて、は最内部に住んでいるものは頭をつくり、またそれらの下に続く市民のものと呼ばれるものは、身体をつくり、そして自然的なものと呼ばれる最下部のものは足をつくるので、それらの三つのものがその秩序で続く時、人間は完全な人間であることが明らかである。

なぜなら、その時、頭のものであるが身体の中に、また身体を通って足の中に流入するように、同様に流入するからである。そのように、霊的なものは市民のものの中に、また市民のものを通して自然的なものの中に〔流入する〕。

　さて、霊的なものは天界の光の中にあるので、その光が知恵を秩序の中で照らし、また愛であるその熱が生命を与え、またこのことが生じるとき、人間に知恵があることが明らかである。

 [4] 知恵は生活のもの、またここから理性のものであるので、前に言われたように、何が生活の知恵であるか質問される――ひとまとまりの要約したものはこれである。

　悪を避けること、霊魂の害、また国家の害、身体の害であるからである。また、善を行なうこと、霊魂、国家、身体の利益であるからである。

知恵によって意味されるものはこの知恵であり、それと結婚愛は結ばれる。というのは、姦淫の悪を霊魂、国家、身体の疫病のように避けることによって結ばれるから。またそれらの知恵は教会のものである霊的なものからわき出るので、結婚愛は教会の状態にしたがっていることがいえる、人間のもとの知恵の状態にしたがっているからである。

　このことによってもまた、先行するものの中でたびたび言われたことであるが、人間が霊的になればなるほど、それだけ結婚愛の中にいることが意味される。というのは、人間は教会の霊的なものによって霊的になるから。

結婚愛と結合している知恵について多くのものが、以下に見られる(163-165番)。

 

（１）原文

131. (xii.) Et quia ecclesia est a Domino, quod etiam amor conjugialis sit ab Ipso.― Hoc quia est consequens ex supradictis, supersedeo confirmare pluribus. Praeterea, quod amor vere conjugialis sit a Domino, testantur omnes angeli caeli; et quoque quod ille amor sit secundum statum sapientiae, et status sapientiae secundum statum ecclesiae apud illos. Quod angeli caeli testentur illa, patet ex Memorabilibus post capita, quae sunt visa et audita in mundo spirituali.

 

（２）直訳

131. (xii.) Et quia ecclesia est a Domino, quod etiam amor conjugialis sit ab Ipso.―　(12) また、教会は主からであるので、結婚愛もまたその方からであること。

Hoc quia est consequens ex supradictis, supersedeo confirmare pluribus.　これが上述のことからの結果であるので、多くのものから証明(説明)することを〔私は〕省略する(割愛する)。

Praeterea, quod amor vere conjugialis sit a Domino, testantur omnes angeli caeli;　さらに、真の結婚愛が主からであることは天界のすべての天使に証言されている。

et quoque quod ille amor sit secundum statum sapientiae, et status sapientiae secundum statum ecclesiae apud illos.　そしてまた、その愛は知恵の状態にしたがっていること、また知恵の状態はかれらのもとの教会の状態にしたがって〔いる〕。

Quod angeli caeli testentur illa, patet ex Memorabilibus post capita, quae sunt visa et audita in mundo spirituali.　天界の天使たちに(より)それらが証言されていることは、章(複数)の後ろのメモラビリアから明らかである、それらは霊界の中で見られ、聞かれたものである。

 

（３）訳文

　１３１．(12) また、教会は主からであるので、結婚愛もまたその方からである。

　これが前述のことからの結果であるので、多くのものから説明することを〔私は〕割愛する。

　さらに、真の結婚愛が主からであることは天界のすべての天使に証言されている。そしてまた、その愛は知恵の状態にしたがっている、また知恵の状態は彼らのもとの教会の状態にしたがって〔いる〕。

　天界の天使たちによりそれらが証言されていることは、各章の後ろのメモラビリアから明らかであり、それらは霊界の中で見られ、聞かれたものである。

（１）原文

132. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc:―

 

Quondam cum duobus angelis loquutus sum; unus erat e caelo orientali, alter e caelo meridionali; qui cum perceperunt quod arcana sapientiae de amore conjugiali meditarer, dicebant, "Nostine aliquid de Ludis sapientiae in nostro mundo?"

Respondi, quod nondum.

Et dixerunt, "Sunt plures;" et quod illi, qui amant vera ex affectione spirituali, seu vera quia vera sunt, et quia per illa est sapientia, ad datum signum conveniant, ac ventilent et concludant illa quae profundioris intellectus sunt.

Illi tunc prehenderunt me manu, inquientes, "Sequere nos et videbis et audies; datum est hodie signum conventus."

Ducebar per planitiem ad collem; et ecce ad pedem collis porticus ex palmis, continuatus usque ad ejus caput; intravimus illum, et ascendimus; et in capite seu vertice collis visus est lucus, cujus arbores super elevatione humi formabant sicut theatrum, intra quod erat planum lapillis varie coloratis stratum; circum illud in forma quadrata posita erant solia, super quibus sedebant amatores sapientiae; et in medio theatri erat mensa, super qua reposita fuit charta sigillo obsignata:

[2] Sedentes super soliis invitabant nos ad solia adhuc vacua. Et respondi, "Hic ductus sum a duobus angelis, ut videam et auscultem, et non ut sedeam:"

Et tunc bini illi angeli in medium plani ad mensam ibant, et sigillum chartae solvebant, et coram sedentibus legebant arcana sapientiae chartae inscripta, quae nunc ventilarent et evolverent; scripta fuerunt ab angelis tertii caeli, et super mensam demissa. Erant tria Arcana, Primum, Quid Imago Dei, et quid similitudo Dei, in quas homo creatus est: Secundum, Cur homo non nascitur in scientiam ullius amoris, cum tamen bestiae et aves tam nobiles quam ignobiles, nascuntur in scientias omnium suorum amorum. Tertium, Quid significat "arbor vitae," et quid "arbor scientiae boni et mali," et quid "esus ex illis."

His subscriptum erat, "Conjungite illa tria in unam sententiam, et scribite hanc super charta nova, et illam reponite super hac mensa, et videbimus; si sententia super lance aequilibris et justa apparet, dabitur cuique vestrum praemium sapientiae." His lectis recesserunt bini angeli, ac sublati sunt in suos caelos.

[3] Et tunc sedentes super soliis incipiebant ventilare et evolvere arcana illis proposita, et loquuti sunt in ordine, primum qui sedebant ad septentrionem, dein illi qui ad occidentem, postea qui ad meridiem, et ultimo qui ad orientem; et assumserunt primum subjectum ventilationis, quod erat, Quid Imago Dei, et quid similitudo Dei, in quas homo creatus est. Tunc primum ex Libro Creationis coram omnibus praelecta sunt haec:

 

"Dixit Deus, Faciamus hominem in imaginem nostram secundum similitudinem nostram;… et creavit Deus hominem in imaginem suam, in imaginem Dei creavit illum" (Genes. i. 26, 27):

"Quo die Deus creavit hominem, in similitudinem Dei fecit eum" (Genes. v. 1).

 

Illi qui sedebant ad septentrionem primum loquuti sunt, dicentes quod imago Dei et similitudo Dei sint binae vitae homini a Deo inspiratae, quae sunt vita voluntatis et vita intellectus; "nam legitur,

 

‘Jehovah Deus… inspiravit in nares’ Adami ‘animam vitarum; et factus est homo in animam viventem’ (Gen. ii. 7);

 

‘in nares’ est in perceptionem, quod voluntas boni ac intellectus veri, et sic anima vitarum illi inesset; et quia vita a Deo illi inspirata est, imago et similitudo Dei significant integritatem ex sapientia et amore, exque justitia et judicio in illo."

His illi qui sedebant ad occidentem faverunt; adjiciendo tamen hoc, quod status ille integritatis inspiratus a Deo, cuivis homini post illum continue inspiretur; sed quod in homine sit sicut in receptaculo; ac homo, sicut est receptaculum, est imago et similitudo Dei.

[4] Postea tertii in ordine, qui erant qui sedebant ad meridiem, dixerunt, "Imago Dei et similitudo Dei sunt duo distincta, sed in homine a creatione unita; et videmus sicut ex luce interiore, quod imago Dei possit disperdi ab homine, non autem similitudo Dei; hoc apparet sicut per transennam ex eo, quod Adamus retinuerit similitudinem Dei, postquam amiserat imaginem Dei, nam legitur post maledictionem,

 

‘Ecce homo est sicut unus ex nobis, sciendo bonum et malum’ (Genes. iii. 22):

 

et postea vocatur Similitudo Dei, et non imago Dei (Gen. v. 1). Sed relinquamus consociis nostris, qui ad orientem sedent, et inde in superiore luce sunt, dicere, quid proprie imago Dei est, et quid proprie similitudo Dei."

[5] Et tunc post silentium factum, sedentes ad orientem e soliis surrexerunt, et suspexerunt ad Dominum, et post remiserunt se super solia, et dixerunt, quod Imago Dei sit receptaculum Dei, et quia Deus est ipse amor et ipsa sapientia, quod imago Dei sit receptaculum amoris et sapientiae a Deo in illo; at quod similitudo Dei sit perfecta similitudo et plena apparentia sicut amor et sapientia sint in homine, et inde prorsus sicut ejus; "homo enim non sentit aliter, quam quod amet a se, et sapiat a se, seu quod bonum velit et verum intelligat a se, cum tamen ne hilum a se, sed a Deo; solus Deus amat a Se, et sapit a Se, quia Deus est ipse Amor et ipsa Sapientia; similitudo seu apparentia, quod amor et sapientia, seu bonum et verum, sint in homine sicut ejus, facit ut homo sit homo, utque possit conjungi Deo, et sic vivere in aeternum; ex quo fluit, quod homo sit homo ex eo, quod possit velle bonum ac intelligere verum prorsus sicut a se, et usque scire et credere quod a Deo; nam sicut hoc scit et credit, ponit Deus imaginem suam in homine; aliter si crederet quod a se et non a Deo."

[6] His dictis, supervenit illos zelus ex amore veritatis, ex quo loquuti sunt haec: "Quomodo potest homo recipere aliquid amoris et sapientiae, ac retinere illud, ac reproducere illud, nisi sentiat illud sicut suum? et quomodo potest conjunctio dari cum Deo per amorem et sapientiam, nisi datum sit homini aliquod reciprocum conjunctionis? nam absque reciproco nulla conjunctio dabilis est; et reciprocum conjunctionis est, quod homo amet Deum, et sapiat illa quae Dei sunt, sicut a se, et tamen credat quod a Deo: tum quomodo potest homo vivere in aeternum, nisi conjunctus sit Deo aeterno? consequenter quomodo homo potest esse homo absque illa similitudine Dei in illo?"

[7] His auditis faverunt omnes, et dixerunt, fiat conclusum ex his, hoc: "Homo est receptaculum Dei, et receptaculum Dei est iago Dei; et quia Deus est ise Amor et isa Sapientia, est homo receptaculum illorum; ac rceptaculum fit iago Dei sicut recipit: et quod homo sit smilitudo Dei ex eo, quod sentiat in se, quod illa quae a Deo sunt, sint in illo sicut ejus, at usque quod tantum ex smilitudine illa sit iago Dei, quantum agnoscit quod amor et sapientia, seu bonum et verum, non sint in illo ejus, et inde nec ab illo, sed solum in Deo, et inde a Deo."

 

（２）直訳

132. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc:―　１３２．これらに私は二つのメモラビリアを付け加える。第一の(最初の)ものはこれ――

 

Quondam cum duobus angelis loquutus sum;　かつて、私は二人の天使と話した。

unus erat e caelo orientali, alter e caelo meridionali;　一人は東の天界からであった、もう一人は南の天界から。

qui cum perceperunt quod arcana sapientiae de amore conjugiali meditarer, dicebant, "Nostine aliquid de Ludis sapientiae in nostro mundo?"　その者は知覚したとき、私が愛について知恵のアルカナを熟考していたこと、言った、「あなたは私たちの世界の中の知恵の学校(遊び)について何らかのものを知っていますか？」

Respondi, quod nondum.　私は答えた、まだないこと。

Et dixerunt, "Sunt plures;"　また言った、「多くのものがあります」――

et quod illi, qui amant vera ex affectione spirituali, seu vera quia vera sunt, et quia per illa est sapientia, ad datum signum conveniant, ac ventilent et concludant illa quae profundioris intellectus sunt.　また、彼らは、その者は霊的な情愛から真理を愛すること、すなわち、真理であるから真理を〔愛する〕、またそれ(真理)によって知恵があるので、与えられたしるしによって集まる、そして、それらを議論する、また結論へと導く、それらはさらに深い理解力のものである。

Illi tunc prehenderunt me manu, inquientes, "Sequere nos et videbis et audies;　その時、彼らは私を手でつかまえた、言って(inquam)、「私たちを従いなさい、また、あなたは見ます、また、あなたは聞きます。

datum est hodie signum conventus."　今日、集会のしるしが与えられています」。

Ducebar per planitiem ad collem;　私は平地(平野)を通って丘へ導かれた。

et ecce ad pedem collis porticus ex palmis, continuatus usque ad ejus caput;　また、見よ、丘の足部(pes)にシュロの木からの並木道、その頂上にまで続けられた。

intravimus illum, et ascendimus;　私たちはそれを入った、また私たちは上った。

et in capite seu vertice collis visus est lucus, cujus arbores super elevatione humi formabant sicut theatrum, intra quod erat planum lapillis varie coloratis stratum;　丘の頂上またはてっぺんの中に☆木立ち(杜)が見られた、盛り上げられた土の上にその木々が劇場(舞台)のように形作られた、その内側にいろいろな色の小石で舗装された平面(舞台)があった。

☆『真のキリスト教』48ではこれを｢上に｣に代えています(in⇒super)。その後も著述を変えています。すなわち、｢木々が舞台のようにつくられた｣ではなく「木々の間に舞台がつくられた」です。

circum illud in forma quadrata posita erant solia, super quibus sedebant amatores sapientiae;　その周りに正方形の形に椅子(席)が置かれた、それらの上に知恵の愛好家が座った。

et in medio theatri erat mensa, super qua reposita fuit charta sigillo obsignata:　また劇場(舞台)の真ん中に机があった、その上に紙が置かれていた、封印で封じられた。

[2] Sedentes super soliis invitabant nos ad solia adhuc vacua.　[2] 椅子の上に座っている者が私たちを招いた、まだ空いている椅子へ。

Et respondi, "Hic ductus sum a duobus angelis, ut videam et auscultem, et non ut sedeam:"　また、私は答えた、「ここに私に二人の天使により導かれました、私が見て、また聞くために、また私が座るためではありません」。

Et tunc bini illi angeli in medium plani ad mensam ibant, et sigillum chartae solvebant, et coram sedentibus legebant arcana sapientiae chartae inscripta, quae nunc ventilarent et evolverent;　またその時、それらの二人の天使は平面(舞台)の中に机に行った、紙の封印を解いた、また座っている者たちの前で紙に書かれた知恵のアルカナを読んだ、それらは今や議論される、また解釈される。

scripta fuerunt ab angelis tertii caeli, et super mensam demissa.　第三の天界の天使により書かれたものであった、また机の上に降ろされた。

Erant tria Arcana, Primum, Quid Imago Dei, et quid similitudo Dei, in quas homo creatus est:　三つのアルカナであった、最初の(第一の)ものは、「神の映像とは何か、また神の似姿とは何か、それらに人間は創造された」。

Secundum, Cur homo non nascitur in scientiam ullius amoris, cum tamen bestiae et aves tam nobiles quam ignobiles, nascuntur in scientias omnium suorum amorum.　第二のものは、「なぜ人間はだれも(の)愛の知識☆の中に生まれないのか、そのときそれでも、獣と鳥は、高貴なものも低級なものも、すべてのものは自分の愛の知識の中に生まれている」。

☆ 「愛の知識」ではわかりづらいかもしれません、｢自分の愛するものについての知識｣、「自分の行動原理に関する知識」です。

Tertium, Quid significat "arbor vitae," et quid "arbor scientiae boni et mali," et quid "esus ex illis."　第三のものは、「『いのちの木』は何を意味するか、また『善と悪の知識の木』は何を、また『それらから食べること』は何を」。

His subscriptum erat, "Conjungite illa tria in unam sententiam, et scribite hanc super charta nova, et illam reponite super hac mensa, et videbimus;　これらに下に書かれた、「それらの三つを一つの見解の中に結合しなさい、またこれを新しい紙の上に書きなさい、またそれをこの机の上に戻しなさい、私たちは見る(未来)。

si sententia super lance aequilibris et justa apparet, dabitur cuique vestrum praemium sapientiae."　もし(その)見解が、はかりの上で釣り合いが取れて正当なものに見えるなら、あなたがたのそれぞれの者に知恵の褒美(賞)が与えられる」。

His lectis recesserunt bini angeli, ac sublati sunt in suos caelos.　これらで読んで、二人の天使は引き下がった、そして自分の天界の中に上げられた(tollo)。

[3] Et tunc sedentes super soliis incipiebant ventilare et evolvere arcana illis proposita, et loquuti sunt in ordine, primum qui sedebant ad septentrionem, dein illi qui ad occidentem, postea qui ad meridiem, et ultimo qui ad orientem;　[3] また、椅子の上に座っている者たちは議論し、解釈し始めた、彼らに提示されたアルカナを、また順に話した、最初に北に座っていた者、その後、彼ら、西に〔座っていた〕者、その後、南に〔座っていた〕者、また最後に、東に〔座っていた〕者。

et assumserunt primum subjectum ventilationis, quod erat, Quid Imago Dei, et quid similitudo Dei, in quas homo creatus est.　 また議論の最初の主題を取り上げた、それは、「神の映像とは何か、また神の似姿とは何か、それらに人間は創造されたであった。

Tunc primum ex Libro Creationis coram omnibus praelecta sunt haec:　その時、最初に、｢創造の書｣からすべての者の前でこれらが朗読された――

"Dixit Deus, Faciamus hominem in imaginem nostram secundum similitudinem nostram;　「神は言われた、わたしたちはわたしたちの映像に人間をつくる、わたしたちの似姿にしたがって。

… et creavit Deus hominem in imaginem suam, in imaginem Dei creavit illum" (Genes. i. 26, 27):　……また神は人間を自分の映像に創造した、神の映像に彼をつくった」(創世記1:26, 27)。

"Quo die Deus creavit hominem, in similitudinem Dei fecit eum" (Genes. v. 1).　「神が人間を創造したその日に、神の似姿に彼をつくった」(創世記5:1)。

Illi qui sedebant ad septentrionem primum loquuti sunt, dicentes quod imago Dei et similitudo Dei sint binae vitae homini a Deo inspiratae, quae sunt vita voluntatis et vita intellectus;　彼らは、その者は北に座った、最初に話した、言って、神の映像と神の似姿は、神により人間に吹き込まれた二つのいのちである、それらは意志のいのちと理解力のいのちである。

"nam legitur,　「なぜなら、読まれるから、

‘Jehovah Deus… inspiravit in nares’ Adami ‘animam vitarum;　『神エホバは(アダムの)鼻の中にいのちの息☆を吹き込んだ、

et factus est homo in animam viventem’ (Gen. ii. 7);　 また人間は生きている生き物☆になった』(創世記2:7)。

☆ animaにはいろいろな意味があります。もともとはここが起源である「息」でしょう、それが次のように「生き物」となり、また(次の箇所のように)「魂」また身体に対する「霊魂」、そして何かを本質的に生かすものとしての「魂・霊感」の意味となります。

‘in nares’ est in perceptionem, quod voluntas boni ac intellectus veri, et sic anima vitarum illi inesset;　「鼻の中に」は知覚の中にである、善の意志とそして真理の理解力、またこのように生きた魂☆が彼に内在することである☆。

☆(ここの文は『真のキリスト教』で代えられています。

et quia vita a Deo illi inspirata est, imago et similitudo Dei significant integritatem ex sapientia et amore, exque justitia et judicio in illo."　また、いのちが神により彼に吹き込まれたので、神の映像と似姿は知恵と愛からの完全性(全体)を意味する、そして公正と判断(力)から、彼の中に」。

His illi qui sedebant ad occidentem faverunt;　これらに彼らは、その者は西に座った、好感をもった(賛同した)。

adjiciendo tamen hoc, quod status ille integritatis inspiratus a Deo, cuivis homini post illum continue inspiretur;　それでもこのことを付け加えて、神から彼に吹き込まれた完全性の状態は、人間のそれぞれの者に、その後、絶えず吹き込まれている。

sed quod in homine sit sicut in receptaculo;　しかし、人間の中に容器の中へのようにである。

ac homo, sicut est receptaculum, est imago et similitudo Dei.　しかし、人間は、容器であるかぎり、神の映像と似姿である。

[4] Postea tertii in ordine, qui erant qui sedebant ad meridiem, dixerunt, "Imago Dei et similitudo Dei sunt duo distincta, sed in homine a creatione unita;　[4] その後、第三の

（１）原文

133. Post haec alterum objectum ventilationis assumserunt, Cur homo non nascitur in scientiam ullius amoris, cum tamen bestiae et aves, tam nobiles quam ignobiles, nascuntur in scientias omnium suorum amorum. Primum veritatem propositionis confirmabant per varia; ut de homine, quod nascatur in nullam scientiam, ne quidem in scientiam amoris conjugialis; et inquisiverunt, et a rimatoribus audiverunt, quod infans ne quidem ex connata scientia queat ad uber matris semet admovere, sed quod a matre seu nutrice admovendus sit; et quod modo sciat sugere, et quod hoc hauserit ex continua suctione in utero; et quod postea non sciat gradiri; nec articulare sonum in aliquam vocem humanam; immo nec sonare affectionem sui amoris, sicut bestiae: et porro, quod non sciat aliquam alimoniam sibi conducibilem, sicut omnes bestiae, sed quod arripiat obvium, sive sit mundum sive immundum, et inferat in buccam. Rimatores dixerunt, quod homo absque instructione, ne quidem sciat discernere sexum, et prorsus nihil de modis amandi illum; et quod hos ne quidem virgines et juvenes absque eruditione ab aliis, tametsi in varias scientias educati sunt. Verbo homo nascitur corporeus sicut vermis; et manet corporeus, nisi discat scire, intelligere et sapere ex aliis. [2] Post haec confirmabant, quod bestiae tam nobiles quam ignobiles, ut animalia terrae, volucres caeli, reptilia, pisces, vermiculi qui vocantur insecta, nascantur in omnes scientias amorum vitae suae, ut in omnia quae nutritionis sunt, in omnia quae habitationis sunt, in omnia quae amoris sexus et prolificationis sunt, inque omnia quae educationis foetuum suorum sunt: haec confirmabant per mirabilia, quae revocabant in memoriam ex visis, auditis, et lectis in mundo naturali, (ita vocabant mundum nostrum, in quo prius vixerant,) in quo non repraesentativae sed reales bestiae dantur. Postquam veritas propositionis ita comprobata est, intendebant mentem ad indagandum et inveniendum fines et causas, per quas hoc arcanum evolverent et detegerent; et dixerunt omnes, quod illa non possint non ex Divina Sapientia existere, ut homo sit homo, et bestia sit bestia; et sic quod imperfectio nativitatis hominis fiat ejus perfectio, et perfectio nativitatis bestiae sit ejus imperfectio.

 

（２）直訳

133. Post haec alterum objectum ventilationis assumserunt, Cur homo non nascitur in scientiam ullius amoris, cum tamen bestiae et aves, tam nobiles quam ignobiles, nascuntur in scientias omnium suorum amorum.　この後、議論のもう一つの(第二の)主題が取り上げられた、「なぜ人間はだれも(の)愛の知識☆の中に生まれないのか、そのときそれでも、獣と鳥は、高貴なものも低級なものも、すべてのものは自分の愛の知識の中に生まれている」

Primum veritatem propositionis confirmabant per varia;　最初に、命題の真理をいろいろなものによって確認した。

ut de homine, quod nascatur in nullam scientiam, ne quidem in scientiam amoris conjugialis;　例えば人間について、知識が何もない中に生まれていること、結婚愛の知識の中にも決して〔生まれてい〕ない。

et inquisiverunt, et a rimatoribus audiverunt, quod infans ne quidem ex connata scientia queat ad uber matris semet admovere, sed quod a matre seu nutrice admovendus sit;　また調べた(質問した)、また調査人(研究者)から聞いた、幼児は生来の知識から母の乳首を自分自身を接触させることが決してできないこと、しかし、母または養母から接触させられること。

et quod modo sciat sugere, et quod hoc hauserit ex continua suctione in utero;　また単に吸うことを知っている、またこのことを汲んだ(学んだ)、母の子宮の中で絶えず繰り返す吸うことから。

et quod postea non sciat gradiri;　また、その後、歩くことを知らない。

nec articulare sonum in aliquam vocem humanam;　人間の何らかの声の中の音をはっきり発音することも〔知ら〕ない

immo nec sonare affectionem sui amoris, sicut bestiae:　それどころか愛の情愛を音で表現もしない、獣のように。

et porro, quod non sciat aliquam alimoniam sibi conducibilem, sicut omnes bestiae, sed quod arripiat obvium, sive sit mundum sive immundum, et inferat in buccam.　またさらに、自分自身に適切な(益する)何らかの食べ物を知らない、獣のように、しかし出会うものをつかむ、あるいは清潔なものあるいは不潔なものである、また口の中に引き入れる。

Rimatores dixerunt, quod homo absque instructione, ne quidem sciat discernere sexum, et prorsus nihil de modis amandi illum;　調査人(研究者)は言った、人間は教育なしに、決して(異)性を区別することを知らない、また、完全にそれ［異性］を愛する方法について何も。

et quod hos ne quidem virgines et juvenes absque eruditione ab aliis, tametsi in varias scientias educati sunt.　またこのことを娘と若者は決して〔知ら〕ない、他の者からの学習(知識)なしに。たとえ、いろいろな知識の中に教育されても。

Verbo homo nascitur corporeus sicut vermis;　一言でいえば、人間は物質的に(肉体的に)虫のように生まれている。

et manet corporeus, nisi discat scire, intelligere et sapere ex aliis.　また物質的に(肉体的に)にとどまる、もし知ることを学ばないなら、理解すること、また他の者から味わう(賢明になる)こと。

[2] Post haec confirmabant, quod bestiae tam nobiles quam ignobiles, ut animalia terrae, volucres caeli, reptilia, pisces, vermiculi qui vocantur insecta, nascantur in omnes scientias amorum vitae suae, ut in omnia quae nutritionis sunt, in omnia quae habitationis sunt, in omnia quae amoris sexus et prolificationis sunt, inque omnia quae educationis foetuum suorum sunt:　[2] この後、確認した、獣は高貴なものも低級なものも、地の動物のように、天の鳥、這うもの(爬虫類)、魚、昆虫と呼ばれる小さい虫、自分のいのちの愛のすべての知識の中に生まれていること、例えばすべてのものの中に、それらは滋養物のものである、すべてのものの中に、それらは住まいのものである、すべてのものの中に、それらは性愛のものである、また生殖(子を産むこと)のものである、そしてすべてのものの中に、それらは自分の子を育てること(教育)のものである。

haec confirmabant per mirabilia, quae revocabant in memoriam ex visis, auditis, et lectis in mundo naturali, (ita vocabant mundum nostrum, in quo prius vixerant,) in quo non repraesentativae sed reales bestiae dantur.　これらを彼らは驚くべきものによって確認した、それらは自然界の中で見たもの、聞いたもの、また読んだものから記憶の中に思い出した、(そのように私たちの世界を呼んだ、その中で以前に生きた)、その中で獣は表象的でなく現実に存在した。

Postquam veritas propositionis ita comprobata est, intendebant mentem ad indagandum et inveniendum fines et causas, per quas hoc arcanum evolverent et detegerent; 命題の真理をこのように立証された後に、目的と原因を探し、また見つけ出すために、心を傾注した、それらによってこのアルカナを説明し、明かす。

et dixerunt omnes, quod illa non possint non ex Divina Sapientia existere, ut homo sit homo, et bestia sit bestia;　また、すべての者は言った、それらは神的な知恵から存在することができないのではない、人間が人間であるために、また獣が獣である。

et sic quod imperfectio nativitatis hominis fiat ejus perfectio, et perfectio nativitatis bestiae sit ejus imperfectio.　またこのように人間に出生の不完全さが彼の完全性となる、また獣に出生の完全性がその不完全性であること。

 

（３）訳文

１３３．この後、議論の第二の主題、「なぜ人間はだれも愛〔するもの〕の知識の中に生まれないのか、そのときそれでも、高貴なものも低級なものも、すべての獣と鳥は、自分の愛〔するもの〕の知識の中に生まれている」が取り上げられた。

　最初に、命題の真理をいろいろなものによって、例えば人間について、知識が何もない中に、結婚愛の知識の中にも決して生まれていないことによって確認した。また調べ、研究者から聞いた、幼児は生来の知識から母の乳首を自分自身を接触させることが決してできないこと、しかし、母または養母から接触させられること、また単に吸うことを知っている、またこのことを、母の子宮の中で絶えず繰り返す吸うことから学んだ。また、その後、歩くことを知らない。人間の何らかの声の中の音をはっきり発音することも〔知ら〕ない。それどころか獣のように愛の情愛を音で表現もしない。さらに、自分自身に適切な何らかの食べ物を、獣のように知らない、しかし出会うものを、あるいは清潔なものあるいは不潔なものであるつかみ、口の中に引き入れる。

　研究者は、人間は教育なしに、決して(異)性を区別することを、また、完全にそれ［異性］を愛する方法について、何も知らない。またこのことを娘と若者は、他の者からの学習なしに。たとえ、いろいろな知識の中に教育されても。決して〔知ら〕ない、と言った。

　一言でいえば、人間は物質的に虫のように生まれている。また、もし知り、理解す、また他の者から賢明になること学ばないなら、物質的ににとどまる

 [2] この後、獣は高貴なものも低級なものも、地の動物のように、天の鳥、這うもの、魚、昆虫と呼ばれる小さい虫、自分のいのちの愛のすべての知識の中に生まれていることを確認した、例えば、すべてのものの中に、それらは滋養物のものである、すべてのものの中に、それらは住まいのものである、すべてのものの中に、それらは性愛のものである、また生殖のものである、そしてすべてのものの中に、それらは自分の子を育てることのものである。これらを彼らは驚くべきものによって確認した、それらは自然界の中で見たもの、聞いたもの、また読んだものから記憶の中に思い出した、(そのようにその中で以前に生きた私たちの世界を呼んだ)、その中で獣は表象的でなく現実に存在した。

命題の真理をこのように立証された後に、それらによってこのアルカナを説明し、明かす目的と原因を探し、また見つけ出すために、心を傾注した。また、すべての者は、「それらは神的な知恵から存在することができないのではない、人間が人間であるために、また獣が獣である。またこのように人間に出生の不完全さが彼の完全性となる、また獣に出生の完全性がその不完全性である」と言った。

（１）原文

134. Coeperunt tunc septentrionales primum aperire suam mentem; et dixerunt, quod homo nascatur absque scientiis, ut recipere possit omnes; at si nasceretur in scientias, non posset recipere ullas, praeter illas in quas natus est, et tunc nec posset sibi appropriare ullam; quod illustrabant per hanc comparationem: homo primum natus est sicut humus, cui nulla semina implantata sunt, sed quae usque potest recipere omnia, ac proferre et fructificare illa; at bestia est sicut humus jamdum sata, ac impleta graminibus et herbis, quae non recipit alia semina quam insita; si alia, suffocaret illa; inde est, quod homo adolescat per plures annos, intra quos potest sicut humus excoli, et proferre sicut omnis generis segetes, flores et arbores; bestia autem per paucos, per quos non potest in alia quam in connata excoli.

[2] Postea occidentales loquuti sunt, et dixerunt, quod homo non nascatur scientia, sicut bestia, sed quod nascatur facultas et inclinatio; facultas ad sciendum, et inclinatio ad amandum; et quod nascatur facultas non modo ad sciendum, sed etiam ad intelligendum et sapiendum; et quoque quod nascatur inclinatio perfectissima, non modo ad amandum illa quae sui et mundi sunt, sed etiam illa quae Dei et caeli sunt; consequenter quod homo a parentibus nascatur organum, quod modo vivit sensibus externis, et primum nullis internis, propter causam ut successive fiat homo, primum naturalis, postea rationalis, et demum spiritualis; quod non fieret, si nasceretur in scientias et amores sicut bestiae; scientiae enim et affectiones connatae finiunt illam progressionem, at facultas et inclinatio connatae nihil finiunt; quare homo potest perfici scientia, intelligentia, et sapientia in aeternum.

[3] Meridionales exceperunt, et ediderunt suum effatum, dicentes, quod impossibile sit homini sumere aliquam scientiam a se, "sed sumet illam ab aliis, quoniam nulla scientia ei connata est; et quia non potest ullam scientiam sumere a se, nec potest ullum amorem, quoniam ubi non scientia, ibi non amor; sunt scientia et amor individui comites, nec possunt separari plus quam voluntas et intellectus, aut affectio et cogitatio, imo non plus quam essentia et forma; quare sicut homo sumit scientiam ab aliis, ita se ei adjungit amor ut ejus comes. Universalis amor, qui se adjungit, est amor sciendi, intelligendi et sapiendi; hic amor est soli homini et nulli bestiae, ac influit a Deo. [4] Nos convenimus cum sodalibus nostris ab Occidente, quod homo non nascatur in ullum amorem, et inde nec in ullam scientiam, sed quod solum nascatur in inclinationem ad amandum, et inde in facultatem ad recipiendum scientias, non a se sed ab aliis, hoc est, per alios; per alios dicitur, quia nec hi receperunt aliquid scientiae a se, sed a Deo. Convenimus etiam cum sodalibus nostris ad septentrionem, quod homo primum natus sit sicut humus, cui non aliqua semina implantata sunt, sed cui omnia tam nobilia quam ignobilia implantari possunt. His adjicimus, quod bestiae nascantur in naturales amores, et inde in scientias illis correspondentes, et quod usque non aliquid ex scientiis sciant, cogitent, intelligant, et sapiant, sed quod per illas ab amoribus suis ferantur, paene sicut caeci per plateas a canibus, quoad intellectum enim caecae sunt; aut potius sicut noctambulones, qui ex caeca scientia, sopito intellectu, faciunt quae faciunt.

[5] Ultimo loquuti sunt orientales, et dixerunt, "Consentimus ad illa, quae fratres nostri loquuti sunt, quod homo nihil sciat ex se, sed ex aliis et per alios, ut cognoscat et agnoscat, quod omnia quae scit, intelligit, et sapit, sint a Deo; et quod homo non aliter possit concipi, nasci et generari a Domino, ac fieri Ipsius imago et similitudo; nam imago Domini fit, per quod agnoscat et credat, quod omne bonum amoris et charitatis, et omne verum sapientiae et fidei, acceperit et accipiat ex Domino, et ne hilum ex se; et similitudo Domini fit, per quod sentiat illa in se, sicut a se; hoc sentit, quia non nascitur in scientias, sed accipit illas, et quod accipiat, apparet illi sicut a se; ita sentire etiam datur homini a Domino, ut sit homo et non bestia, quoniam per id quod velit, cogitet, amet, sciat, intelligat, et sapiat sicut ex se, recipit scientias, et exaltat illas in intelligentiam, et per illarum usus in sapientiam; ita Dominus conjungit hominem Sibi, et homo se Domino. Haec non fieri potuissent, nisi a Domino provisum fuerit, ut homo in totali ignorantia nasceretur."

[6] Post hoc effatum, voluerunt omnes, ut ex ventilatis fieret conclusum, et factum est hoc: "Quod homo nascatur in nullam scientiam, ut possit venire in omnem, et progredi in intelligentiam, et per hanc in sapientiam; et quod nascatur in nullum amorem, ut possit venire in omnem, per applicationes scientiarum ex intelligentia, et in amorem in Dominum per amorem erga proximum, et sic conjungi Domino, et per illud fieri homo, et vivere in aeternum".

 

（２）直訳

134. Coeperunt tunc septentrionales primum aperire suam mentem;　その時、北の者たちが最初に自分の心(見解)を開く(明らかにする)ことを始めた。

et dixerunt, quod homo nascatur absque scientiis, ut recipere possit omnes;　また、言った、人間は知識なしに生まれていること、すべてのものを受けることができるように。

at si nasceretur in scientias, non posset recipere ullas, praeter illas in quas natus est, et tunc nec posset sibi appropriare ullam;　しかし、もし知識の中に生まれたなら、何も受けることができない、それらを除いて、その中に生まれている、またその時、自分自身に何も自分のものとすることができない。

quod illustrabant per hanc comparationem:　彼はこの比較(たとえ)によって説明した。

homo primum natus est sicut humus, cui nulla semina implantata sunt, sed quae usque potest recipere omnia, ac proferre et fructificare illa;　人間は最初に土地(土壌)のように生まれている、それに何も種は植え付けられていない、しかし、それはそれでもすべてのものを受けることができる、そしてそれら〔種〕を〔芽を〕生じさせ、また実を結ばせる。

at bestia est sicut humus jamdum sata, ac impleta graminibus et herbis, quae non recipit alia semina quam insita;　しかし、獣はすでに植物の生長している(耕地の)土地のようである、そして草と草本に満ちた、それは他の種を受けない、植え付けられた以外の。

si alia, suffocaret illa;　もし他のもの〔が植えられた〕なら、それらを妨げる(枯らす)。

inde est, quod homo adolescat per plures annos, intra quos potest sicut humus excoli, et proferre sicut omnis generis segetes, flores et arbores;　ここからである、人間は多くの年の間、成熟する、それらの内に、土地のようの耕される(発達する)ことができる、そして生ずること、すべての種類の作物、花、また木のように。

bestia autem per paucos, per quos non potest in alia quam in connata excoli.　けれども、獣はわずかなもの〔年〕の間〔成熟する〕、その間、他のもの(の中)に〔なることが〕できない、生得のもの(の中)に耕される(発達する)以外に。

[2] Postea occidentales loquuti sunt, et dixerunt, quod homo non nascatur scientia, sicut bestia, sed quod nascatur facultas et inclinatio;　[2] その後、西の者たちが話した、また言った、人間は獣のような知識に生まれていないこと、しかし能力と性向に生まれていること。

facultas ad sciendum, et inclinatio ad amandum;　知ることへの能力と愛することへの性向。

et quod nascatur facultas non modo ad sciendum, sed etiam ad intelligendum et sapiendum;　また能力に生まれているだけでなく知ることへ、しかし理解することと賢明になること。

et quoque quod nascatur inclinatio perfectissima, non modo ad amandum illa quae sui et mundi sunt, sed etiam illa quae Dei et caeli sunt;　そしてまた最も完全なもの(への)思考に生まれていること、～だけでなく)それらを愛する、それらは自分自身と世のものである、しかし、それらを〔愛する〕それらは神と天界のものである。

consequenter quod homo a parentibus nascatur organum, quod modo vivit sensibus externis, et primum nullis internis, propter causam ut successive fiat homo, primum naturalis, postea rationalis, et demum spiritualis;　したがって、人間は両親から有機体(生命体)に生まれている、単なる外なる感覚で生きること、また最初は内なる〔感覚は〕なにもない、理由のために、継続して人間になるように、最初に自然的に、その後、理性的に、また最後に霊的に。

quod non fieret, si nasceretur in scientias et amores sicut bestiae;　〔このことは〕生じないであろうこと、もし、知識と愛の中に生まれたなら、獣のような。

scientiae enim et affectiones connatae finiunt illam progressionem, at facultas et inclinatio connatae nihil finiunt;　というのは、生来の知識と愛の情愛はその発達(進歩)を終わりにする(制限する)から、しかし、生来の能力と性向は何も終わりにし(制限し)ない。

quare homo potest perfici scientia, intelligentia, et sapientia in aeternum.　それゆえ、人間は知識、理解力また知恵を永遠に完成することができる。

[3] Meridionales exceperunt, et ediderunt suum effatum, dicentes, quod impossibile sit homini sumere aliquam scientiam a se, "sed sumet illam ab aliis, quoniam nulla scientia ei connata est;　[3[ 南の者たちが続けた、また自分の発言(言うこと)を出した、言って、人間に不可能であること、何らかの知識を自分自身から持つこと、「しかし、それを他の者から持つ(得る)、彼に生来の知識は何もないので。

et quia non potest ullam scientiam sumere a se, nec potest ullum amorem, quoniam ubi non scientia, ibi non amor;　また、何も知識を自分自身から得ることができないので、何も愛も〔得ることが〕できない、知識のないところに、そこに愛がないからである。

sunt scientia et amor individui comites, nec possunt separari plus quam voluntas et intellectus, aut affectio et cogitatio, imo non plus quam essentia et forma;　知識と愛は分割できない仲間である、意志と理解力以上にさらに分離されることができない、または情愛と思考、それどころか、本質と形以上にさらにない。

quare sicut homo sumit scientiam ab aliis, ita se ei adjungit amor ut ejus comes.　それゆえ、人間が他の者から知識を得るように、そのように、愛はそれ自体にそれ〔知識〕に結びつける、その仲間のように。

Universalis amor, qui se adjungit, est amor sciendi, intelligendi et sapiendi;　普遍的な愛は、それはそれに自体に結びつける、知る、理解する、また賢明になる愛である。

hic amor est soli homini et nulli bestiae, ac influit a Deo.　これらの愛は人間にだけあり、また獣に何ももない、そして神から流入する。

[4] Nos convenimus cum sodalibus nostris ab Occidente, quod homo non nascatur in ullum amorem, et inde nec in ullam scientiam, sed quod solum nascatur in inclinationem ad amandum, et inde in facultatem ad recipiendum scientias, non a se sed ab aliis, hoc est, per alios;　[4] 私たちは西からの私たちの仲間と一致する、人間はどんな愛の中にも生まれていないこと、またここからどんな知恵の中にもない、しかし単に愛することへの性向の中に生まれていること、またここから知識を受け入れることの能力の中に、自分自身からでなく、しかし、他の者から、すなわち、他の者を通して。

per alios dicitur, quia nec hi receperunt aliquid scientiae a se, sed a Deo.　他の者を通してと言われる、この者も何らかのものを自分自身から受け入れないので、しかし、起源的に神から。

Convenimus etiam cum sodalibus nostris ad septentrionem, quod homo primum natus sit sicut humus, cui non aliqua semina implantata sunt, sed cui omnia tam nobilia quam ignobilia implantari possunt.　私たちは北への私たちの仲間ともまた一致する、人間は最初に土地(土壌)のように生まれていること、それに何らかの種が植え付けられていない、しかし、それに高貴なものも低級なものもすべてのものが植え付けられることができる。

His adjicimus, quod bestiae nascantur in naturales amores, et inde in scientias illis correspondentes, et quod usque non aliquid ex scientiis sciant, cogitent, intelligant, et sapiant, sed quod per illas ab amoribus suis ferantur, paene sicut caeci per plateas a canibus, quoad intellectum enim caecae sunt;　これらに私たちは付け加える、獣は自然的な愛の中に生まれていること、またここからそれら対応する知識の中に、またそれでも知識から何らかのものを知らない、考え(ない)、理解し(ない)、また賢明になら(ない)、しかし、それらによって自分の愛により導かれる、ほとんど盲人のように街路を通って犬により、というのは、理解力(知力)に関して盲目であるから。

aut potius sicut noctambulones, qui ex caeca scientia, sopito intellectu, faciunt quae faciunt.　または、むしろ夢遊病者のように、その者は盲目の知識から、理解力(知力)を眠らせることを、それを行なう〔そのことを〕行なう。

[5] Ultimo loquuti sunt orientales, et dixerunt, "Consentimus ad illa, quae fratres nostri loquuti sunt, quod homo nihil sciat ex se, sed ex aliis et per alios, ut cognoscat et agnoscat, quod omnia quae scit, intelligit, et sapit, sint a Deo;　[5] 最後に東の者たちが話した、また言った、「私たちはそれらに一致する、それらを私たちの兄弟(仲間)が話した、人間は自分自身から何も知らないこと、しかし、他の者から、また他の者を通して、知り、認めるために、すべてのものは、それらを知り、理解し、賢明になる、神からであること。

et quod homo non aliter possit concipi, nasci et generari a Domino, ac fieri Ipsius imago et similitudo;　また人間は主により、みごもられ、生まれ、産まれることと異なってできないこと、そしてその方の映像と似姿にされること。

nam imago Domini fit, per quod agnoscat et credat, quod omne bonum amoris et charitatis, et omne verum sapientiae et fidei, acceperit et accipiat ex Domino, et ne hilum ex se;　なぜなら、主の映像になるから、認め、信じることによって、愛と仁愛のすべての善は、また知恵と信仰のすべての真理は、主から受けた、また受