(1) 原文
506. Quartum Memorabile :―
 
Visi sunt in mundo spirituali duo greges, unus erat ex hircis, et alter ex ovibus. Miratus sum, quinam essent, quippe novi quod animalia visa in mundo spirituali non sint animalia, sed quod sint correspondentiae affectionum et inde cogitationum ex illis qui ibi sunt; quare accessi propius, et sicut accessi, disparatae sunt similitudines animalium, et loco illorum visi sunt homines; et manifestatum est, quod qui faciebant gregem hircorum essent qui se confirmaverunt in doctrina justificationis per solam fidem, et qui faciebant gregem ovium essent qui crediderunt quod charitas et fides unum sint, sicut bonum et verum unum sunt.
[2.] Et tunc locutus sum cum illis, qui visi sunt sicut hirci; et dixi, "Cur ita congregati estis?" Erant plerique ex clero, qui gloriati sunt ex fama eruditionis, quia noverunt arcana justificationis per solam fidem.
Dixerunt, quod congregati sint, ut sedeant concilium, quia audiverunt quod dictum Pauli (Rom. iii. 28),
 
Quod homo fide justificetur sine operibus legis,
 
non rite intellectum sit, quoniam per "fidem" ibi non intellexit fidem hodiernae ecclesiae, quae est in tres Personas Divinas ab aeterno, sed fidem in Dominum Deum Salvatorem Jesum Christum; et per "opera legis" non intellexit opera legis decalogi, sed opera legis Mosaicae quae pro Judaeis, et quod sic ex paucis illis vocibus binas falsitates enormes per sinistram interpretationem concluserint, quae sunt, quod intellexerint fidem hodiernae ecclesiae, et quod opera legis decalogi. "Quod Paulus haec non intellexerit, sed opera legis Mosaicae, quae erant pro Judaeis, constat clare ex Ipsius verbis ad Petrum, quem increpavit quod judaizaret, cum tamen sciret,
 
Quod nemo per opera legis justificetur, sed per fidem Jesu Christi (Gal ii. ^[1]14-16);
 
per 'fidem Jesu Christi,' est per fidem in Ipsum et ab Ipso, videatur supra (n. ^[2]338); et quia per 'opera legis' intellexit opera legis Mosaicae, ideo distinxit inter legem fidei et legem operum, ac inter Judaeos et Gentes, seu circumcisionem et praeputium, et per 'circumcisionem' significatur Judaismus, ut ubivis alibi; et quoque claudit illa per haec verba,
 
'Ergone legem abrogamus per fidem? Absit, sed legem stabilimus:' (haec omnia in una serie dicit) (Rom. iii. ^[3]27-31);
 
et quoque dicit in capite quod praecedit,
 
'Non.. auditores legis justificabuntur, a Deo, sed factores legis justificabuntur' (Rom. ii. 13);
 
tum,
 
Quod Deus reddet unicuique secundum opera ejus (Rom. ii. 6);
 
et adhuc,
 
'Omnes.. nos manifestari oportet coram tribunali Christi, ut reportet quilibet ea, quae per corpus… fecit, sive bonum sive malum' (2. Cor. v. 10);
 
praeter plura apud illum; ex quibus patet, quod Paulus rejecerit fidem absque bonis operibus, aeque ac Jacobus (Epist. ii, 17-26). [3.] Quod a Paulo intellecta sint opera legis Mosaicae, quae pro Judaeis, insuper confirmati sumus ex eo, quod omnia statuta pro Judaeis apud Mosen dicantur 'Lex,' ita 'Opera legis,' quod vidimus ex his:
 
'Haec lex minchae' (Lev. ^[4]vi. 7. 11 seq. [B.A. 14, 18 seq.]).
'Haec lex pro holocausto, pro mincha, pro sacrificio peccati et reatus, pro impletionibus' (Lev. vii. ^[5]37).
'Haec lex bestiae et avis' (Lev. xi. 46 seq.).
'Haec lex parientis pro filio aut filia' (Lev. xii. 7).
'Haec lex leprae' (Lev. xiii. 59; xiv. 2, 32, 54, 57).
'Haec lex fluxu affecti' (Lev. xv. ^[6]32).
 'Haec lex zelotypiae' (Num. v. 29, 30).
'Haec lex Naziraei' (Num. vi. 13, 21).
'Haec lex mundationis' (Num. xix. 14).
'Haec lex de vacca rufa' (Num. xix. 2).
'Lex pro Rege' (Deut. xvii. 15-19):
Immo totus liber Mosis vocatur 'Liber Legis' (Deut. xxxi. 9, 11, 12, 26; et quoque Luc. ii. 22; xxiv. ^[7]44; Joh. i. 46 [B.A. 45]; vii. 22, 23; viii. 5)."
 
[4.] His quoque addiderunt, quod viderint apud Paulum, quod lex decalogi vivenda sit et quod impleatur a charitate (Rom. xiii. 8-11); tum quod dicat,
 
Quod sint tria, fides, spes et charitas, et quod harum maxima sit charitas (1 Cor. xiii. 13),
 
ita non fides. Dixerunt, quod propter haec convocati fuerint.
Sed ne turbarem illos, recessi; et tunc iterum e longinquo visi sunt sicut hirci, et quandoque sicut cubantes, et quandoque sicut stantes; sed avertebant se a grege ovium: sicut cubantes apparebant cum deliberabant, et sicut stantes cum concludebant.
At visum meum tenui in cornibus illorum; et miratus sum quod cornua in frontibus illorum nunc apparerent sicut porrecta antrorsum et sursum, nunc incurvata retrorsum versus tergum, et tandem prorsus reflexa; et tunc subito se convertebant ad gregem ovium, sed usque apparebant ut hirci. Quare iterum accessi, et interrogavi "Quid nunc?"
Dixerunt quod concluserint, quod sola fides producat bona charitatis, sicut arbor producit fructus.
At tunc auditum est tonitru, et visum est fulmen desuper; et mox apparuit angelus, stans inter binos illos greges, et clamavit ad gregem ovium, "Ne auscultate; non recesserunt a fide sua priore, quae est, quod sola fides justificet et salvet, et prorsus nihil actualis charitas; nec fides est arbor, sed homo est arbor; at paenitentiam agite, et spectate ad Dominum, et habebitis fidem; fides ante illud, non est fides, in qua aliquod vivum est."
Voluerunt tunc hirci reflexe cornuti accedere ad oves; sed angelus stans inter illos, dividebat oves in binos greges; et dixit illis a sinistris, "Adjungite vos hircis, sed dico vobis quod venturus sit lupus, qui rapiet illos, et vos cum illis."
[5.] Sed postquam separati sunt bini greges ovium, et illi a sinistris audiverunt minacia verba angeli, inspexerunt se mutuo et dixerunt, "colloquamur cum pristinis consociis nostris."
Et tunc sinister grex loquebatur ad dextrum, dicens, "Cur recessistis a pastoribus nostris? An non fides et charitas unum sunt, sicut arbor et fructus unum sunt? Arbor enim per ramos continuatur in fructus; divellite aliquid e ramo, per quod arbor per continuum influit in fructum, annon periturus est fructus, et una cum fructu omne semen denuo nasciturae alicujus arboris? Quaerite nostros sacerdotes annon ita sit."
Et tunc quaesiverunt, et [^[8]sacerdotes] circumspexerunt ad reliquos, qui nictabant palpebris, ut dicerent, quod bene loquantur; et posthac responderunt. "Bene locuti estis, at quod attinet continuationem fidei in bona opera, sicut arboris in fructus, multa arcana novimus, quae propalare non hujus loci est; in vinculo seu filo fidei et charitatis, sunt plures noduli, quos nos sacerdotes solum solvere possumus."
[6.] Et tunc unus ex sacerdotibus, qui erat inter oves a dextris, surrexit et dixit, "Responderunt ad vos, quod ita sit, sed ad suos quod non ita sit, aliter enim cogitant."
Quare quaesiverunt. "Quomodo tunc cogitant? Cogitantne sicut docent?"
Dixit ille, "Non; cogitant quod omne bonum charitatis, quod vocatur bonum opus, quod fit ab homine propter salutem ac vitam aeternam, non in minima parte sit bonum, ex causa, quia homo per opus a se vult semet ipsum salvare, vindicando sibi justitiam, et meritum unius Salvatoris; et quod ita sit cum omni bono opere, in quo homo sentit suam voluntatem; quare asserunt quod prorsus nulla conjunctio fidei et charitatis sit, et ne quidem quod fides per bona opera retineatur et conservetur.
[7.] Sed dixerunt e grege sinistro, "Loqueris mendacia contra illos; praedicantne charitatem et ejus opera, quae vocant opera fidei, coram nobis manifeste?"
Et ille respondit, "Non intelligitis praedicationes illorum; solum clericus, qui adest, attendit et intelligit cogitant modo charitatem moralem, et Dona ejus civilia et politica, quae vocant fidei, et prorsus non sunt; homo enim atheus potest illa similiter et sub eadem forma facere; quare unanimiter dicunt, quod nemo per aliqua opera salvetur, sed per solam fidem: verum illustretur hoc per comparationes: quod arbor pomifera producat poma, sed si homo facit bona propter salutem, sicut arbor illa poma per continuum, tunc poma illa intus putida sunt, et plena vermibus: dicunt etiam quod vitis producat uvas, sed si homo facturus esset bona spiritualia, sicut vitis uvas, faceret labruscas."
[8.] At tunc quaesiverunt, "Qualia illis sunt bona charitatis seu opera quae sunt fructus fidei?"
Respondit, quod forte sint inconspicua alicubi prope fidem, cui tamen non cohaerent; "sunt sicut umbra, quae a tergo sequitur hominem, quando spectat ad solem, quam umbram non animadvertit, nisi se convertat; immo possum dicere, quod sint sicut caudae equinae, quae hodie pluribus in locis amputantur, dicentes, Quid cum illis? ad nihil conducunt; si adhaerent equo, facile inquinantur.'
His auditis aliquis ex sinistro grege ovium indignatus dixit, "Omnino est aliqua conjunctio; quomodo alioqui possunt vocari opera fidei? Forte bona charitatis a Deo insinuantur in opera voluntaria hominis per aliquem influxum, ut per aliquam affectionem, aspirationem, inspirationem, incitationem et excitationem voluntatis, tacitam perceptionem in cogitatione, et inde exhortationem, contritionem et sic conscientiam, et inde adactionem, obedientiam decalogi et Verbi, sicut infans aut sicut sapiens, aut per aliud quoddam medians illis simile, quomodo alioqui possunt vocari fructus fidei?"
Ad haec respondit sacerdos, quod "Non; et si dicunt quod per tale quid fiat, usque confarciunt id in sermonibus cum vocibus, ex quibus resultat, quod non ex fide; quidam usque tradunt talia, sed ut signa fidei, non autem ut vincula ejus cum charitate. Aliqui tamen excogitaverunt conjunctionem per Verbum."
Et tunc dixerunt, "Annon sic conjunctio[, ^[9]quod homo voluntarie faciat secundum Verbum]?"
Sed respondit, "Non hoc cogitant, sed modo per auditum Verbi; asserunt enim, quod omne rationale, et omne voluntarium hominis in rebus fidei sit impurum et meritorium, quoniam homo in spiritualibus non potest aliquod intelligere, velle, operari, cooperari, plus quam stipes.
[9.] Sed unus cum audivit, quod credatur homo talis in omnibus quae fidei et salutis sunt, dixit, "Audivi quendam dicentem, `Plantavi vineam, nunc bibam vinum usque ad ebrietatem;' sed quaesivit alter, 'Num bibiturus es vinum ex tuo scypho per tuam dextram?' et dixit, 'Non, sed ex scypho inconspicuo per manum inconspicuam;' et respondit alter, 'Certe tunc non inebriaberis.'"
Mox idem vir dixit, "Sed me audite quaeso; ego dico vobis, Bibite vinum ex Verbo intellecto; nostisne quod Dominus sit Verbum? estne Verbum ex Domino? estne sic Ipse in illo? si ergo facitis bonum ex Verbo, facitisne id ex Domino, ex Ipsius ore et voluntate? et si tunc spectatis ad Dominum, etiam Ipse vos ducet et docebit, et vos facietis illud ex vobis a Domino. Quis potest dicere, qui facit aliquid a rege, illius ore et mandato, 'Hoc facio ex meo ore seu mandato, et ex mea voluntate.'"
[10.] Post haec convertit se ad clerum, et dixit, "Ministri Dei, ne seducite gregem."
His auditis, maxima pars gregis sinistri recessit, et gregi dextro se adunivit.
Aliqui tunc ex clero dicebant, "Audivimus quae non prius; sumus pastores, non relinquemus oves;" et recesserunt una cum illis; et dicebant, "Hic vir locutus est verbum verum; quis dicere potest, qui facit ex Verbo, ita ex Domino, Ipsius ore et voluntate, 'Hoc facio ex me?' Quis dicit, qui facit ex rege, illius ore et voluntate, 'Hoc facio ex me?' Nos videmus nunc Divinam Providentiam, cur non inventa fuit fidei et bonorum operum conjunctio, quae ab ecclesiastica societate agnita est; non potuit inveniri, quia non potuit dari, non enim fuit fides in Dominum, qui est Verbum, et inde nec fuit fides e Verbo."
Sed reliqui sacerdotes, qui erant ex grege hircorum, abibant, et vibrabant pileos suos, et clamabant, "Sola Fides, Sola Fides, vivet usque."
 
   @1 14-16 pro “14, 15” @2 338 (cum exemplo Auctoris,) pro “238” @3 28 (cum exemplo Auctoris,) pro “8” @4 vi. pro “vii.” @5 37 pro “38” @6 32 pro “31” @7 44 (cum exemplo Auctoris,) pro “24” @8 sacerdotes:―sic Aoc. Rev., n. 417. @9 Verba uncis inclusa videantur, Apo. Rev., n. 417.
 
(2) 直訳
506. Quartum Memorabile :―　第四のメモラビリア――
 
Visi sunt in mundo spirituali duo greges, unus erat ex hircis, et alter ex ovibus.　私は霊界の中で二つの群れを見た、一つは雄ヤギからであった、またもう一つは羊から。
Miratus sum, quinam essent, quippe novi quod animalia visa in mundo spirituali non sint animalia, sed quod sint correspondentiae affectionum et inde cogitationum ex illis qui ibi sunt;　私はいぶかった(怪しんだ)、それが何であったか、確かに私は知っていた、霊界の中で見られる動物は動物でないこと、しかし、そこにいるそれらからの情愛とここからの思考の対応(物)であること。
quare accessi propius, et sicut accessi, disparatae sunt similitudines animalium, et loco illorum visi sunt homines;　それゆえ、私はさらに近くに近づいた、また私が近づいたほど、動物に似ているものは消えた、またそれらの代わりに人間が見られた。
et manifestatum est, quod qui faciebant gregem hircorum essent qui se confirmaverunt in doctrina justificationis per solam fidem, et qui faciebant gregem ovium essent qui crediderunt quod charitas et fides unum sint, sicut bonum et verum unum sunt.　また明らかにされた、雄ヤギの群れを構成した者は自分自身に信仰のみによる義認の教えを確信した者であったこと、また羊の群れを構成した者は仁愛と信仰が一つである、このように善と真理が一つであることを信じたものであった。

[2.] Et tunc locutus sum cum illis, qui visi sunt sicut hirci;　[2] またその時、彼らと話した、その者は雄ヤギのように見られた。
et dixi, "Cur ita congregati estis?"　また、私は言った、「なぜ、あなたがたはそのように集まっているのか？」
Erant plerique ex clero, qui gloriati sunt ex fama eruditionis, quia noverunt arcana justificationis per solam fidem.　大部分の者は聖職者からであった、その者は学識(博学)から称賛された、信仰のみによる義認のアルカナ(秘義)を知っていたからである。
Dixerunt, quod congregati sint, ut sedeant concilium, quia audiverunt quod dictum Pauli (Rom. iii. 28),　彼らは言った、集まったこと、会議を座るめに、パウロの言われた(言った)ことを聞いたからである(ローマ3:28)、
 
Quod homo fide justificetur sine operibus legis, 人間は信仰で義とされること、律法の働き(行ない)なしに、
 
non rite intellectum sit, quoniam per "fidem" ibi non intellexit fidem hodiernae ecclesiae, quae est in tres Personas Divinas ab aeterno, sed fidem in Dominum Deum Salvatorem Jesum Christum;　〔これが〕正しく理解されていない、そこに「信仰」によって今日の教会の信仰が意味されなかったので、それ〔信仰〕は永遠からの三つの位格の神性の中へ〔の信仰である〕、しかし、主なる神、救い主イエス・キリストへの信仰。
et per "opera legis" non intellexit opera legis decalogi, sed opera legis Mosaicae quae pro Judaeis, et quod sic ex paucis illis vocibus binas falsitates enormes per sinistram interpretationem concluserint, quae sunt, quod intellexerint fidem hodiernae ecclesiae, et quod opera legis decalogi.　また「律法の働き(行ない)」によって十戒の律法の働き(行ない)が意味されなかった、しかしモーセの律法の働き(行ない)が、ユダヤ人のためのもの〔が意味された〕、またそれらのわずかな言葉から、二つの憎むべき虚偽が誤まった解釈によって結論した(証明した)、それらである、〔一つは、そこの信仰は〕今日の教会の信仰を意味したこと、また〔もう一つは、そこの働き(行ない)は〕十戒の律法の働き(行ない)〔である〕こと。
"Quod Paulus haec non intellexerit, sed opera legis Mosaicae, quae erant pro Judaeis, constat clare ex Ipsius verbis ad Petrum, quem increpavit quod judaizaret, cum tamen sciret,　「パウロはこれらを意味しなかったこと、しかし、モーセの律法の働き(行ない)、それはユダヤ人のため〔のもの〕であった、ペトロへの彼自身の言葉から明らかである、それを叱責した、ユダヤ人〔の風習に〕に倣った☆、それでも〔次のことを〕知っているとき、
☆ ここにjudaizaretとありますが、『レキシコン』にありませんし、相当特殊な言葉に思えます。英訳にjudaizeとあり「ユダヤ風にする」とあります。アメリカナイズは「アメリカかぶれ」です。
 
Quod nemo per opera legis justificetur, sed per fidem Jesu Christi (Gal ii. ^[1]14-16);　だれも律法の働き(行ない)によって義とされないこと、しかし、イエス・キリストの信仰によって(ガラテヤ2:14-16)。
 
per 'fidem Jesu Christi,' est per fidem in Ipsum et ab Ipso, videatur supra (n. ^[2]338);　「イエス・キリストの信仰」によって、その方へのまたその方からの信仰によって、であることが上に見られる(338番)。
et quia per 'opera legis' intellexit opera legis Mosaicae, ideo distinxit inter legem fidei et legem operum, ac inter Judaeos et Gentes, seu circumcisionem et praeputium, et per 'circumcisionem' significatur Judaismus, ut ubivis alibi;　また「律法の働き(行ない)」によってモーセの律法の働き(行ない)が意味されるので、それゆえ、
et quoque claudit illa per haec verba,　そしてまた、
 
'Ergone legem abrogamus per fidem?　「それゆえ(～か)、律法の私たちは信仰によっては意志するのか？
Absit, sed legem stabilimus:'　〔そんなことは〕ない、しかし、律法を私たちは確立させる」
(haec omnia in una serie dicit) (Rom. iii. ^[3]27-31);　(これらのすべては一つの連続(系列)の中で言われる)(ローマ3:27-31)。
 
et quoque dicit in capite quod praecedit,　そしてまた、章の中で言っている、それは先行する、
 
'Non.. auditores legis justificabuntur, a Deo, sed factores legis justificabuntur' (Rom. ii. 13);　「律法を聞く者が義とされない、神により、しかし、律法を行なう者が義とされる」(ローマ2:13)。
 
tum,　なおまた、
 
Quod Deus reddet unicuique secundum opera ejus (Rom. ii. 6);　神はそれぞれの者を彼の働き(行ない)したがって報いること(ローマ2:6)。
 
et adhuc,　またさらに、
 
'Omnes.. nos manifestari oportet coram tribunali Christi, ut reportet quilibet ea, quae per corpus… fecit, sive bonum sive malum' (2. Cor. v. 10);　「すべての者は……私たちはキリストの厳しい罰の前に現わされなければならない、そのどんなものでも獲得するために、それは身体によって……行なわれた、あるいは善、あるいは悪」(コリントⅡ5:10)。
 
praeter plura apud illum;　ほかに多くのもの、そのもとに。
ex quibus patet, quod Paulus rejecerit fidem absque bonis operibus, aeque ac Jacobus (Epist. ii, 17-26).　それらから明らかである、パウロは善の働き(行ない)なしの信仰を退けたこと、ヤコブと等しく(手紙2:17-26)。
[3.] Quod a Paulo intellecta sint opera legis Mosaicae, quae pro Judaeis, insuper confirmati sumus ex eo, quod omnia statuta pro Judaeis apud Mosen dicantur 'Lex,' ita 'Opera legis,' quod vidimus ex his:　[3] パウロによりモーセの律法の働き(行ない)が意味されたことは、それはユダヤ人のための、ほかにそれから私たちは確証される、モーセのもとのユダヤ人のためのすべての法令が「律法」そのように「律法の働き(行ない)」と言われたこと、それを私たちはこれらから見る――
 
'Haec lex minchae' (Lev. ^[4]vi. 7. 11 seq. [B.A. 14, 18 seq.]).　「これは穀物の捧げ物の律法」(レビ記6:14, 18以降)。
'Haec lex pro holocausto, pro mincha, pro sacrificio peccati et reatus, pro impletionibus' (Lev. vii. ^[5]37).　「これは全焼のいけにえのための、穀物の捧げ物のための、罪と有罪のための、満たすための律法」(レビ記7:37)。
'Haec lex bestiae et avis' (Lev. xi. 46 seq.).　「これは獣(動物)と鳥のための律法」(レビ記11:46以降)。
'Haec lex parientis pro filio aut filia' (Lev. xii. 7).　「これは息子または娘のための産む者の律法」(レビ記12:7)。
'Haec lex leprae' (Lev. xiii. 59; xiv. 2, 32, 54, 57).　「これはらい病のための律法」(レビ記13:59、14:2, 32, 54, 57)。
'Haec lex fluxu affecti' (Lev. xv. ^[6]32).　「これは流出を働きかけられた者のための律法」(レビ記15:32)。
'Haec lex zelotypiae' (Num. v. 29, 30).　「これはねたみの律法」(民数記5:29, 30)。
'Haec lex Naziraei' (Num. vi. 13, 21).　「これはナジル人の律法」(民数記6:13, 21)。
'Haec lex mundationis' (Num. xix. 14).　「これは清めることの律法」(民数記14:14)。
'Haec lex de vacca rufa' (Num. xix. 2).　「これは赤い雌牛についての律法」(民数記19:2)。
'Lex pro Rege' (Deut. xvii. 15-19):　「王のための律法」(申命記17:15-19)。
Immo totus liber Mosis vocatur 'Liber Legis' (Deut. xxxi. 9, 11, 12, 26; et quoque Luc. ii. 22; xxiv. ^[7]44; Joh. i. 46 [B.A. 45]; vii. 22, 23; viii. 5)."　実に、モーセの全部の書物が「律法の書」と呼ばれている(申命記31:9, 11, 12, 26、そしてまたルカ2:22、24:44、ヨハネ1:45、7:22, 23、8:5)」。