(1) 原文「5719番」

２５５ Qui Verbum in littera, et magis ^{1}quae ibi in altiore sensu, contemnunt et subsannant, consequenter etiam doctrinalia quae sunt ex Verbo, et simul in nullo amore erga proximum sunt sed in amore sui, illi referunt vitiosa sanguinis quae pervadunt in omnes venas et arterias, et totam massam contaminant. Ne aliquid tale per praesentiam suam inferant homini, tenentur ab aliis separati in suo inferno, et solum communicant cum illis qui tales sunt, nam hi in halitum et sphaeram illius inferni se conjiciunt.

@1 qui

 

(2) 直訳

２５５ Qui Verbum in littera, et magis ^{1}quae ibi in altiore sensu, contemnunt et subsannant, consequenter etiam doctrinalia quae sunt ex Verbo, et simul in nullo amore erga proximum sunt sed in amore sui, illi referunt vitiosa sanguinis quae pervadunt in omnes venas et arterias, et totam massam contaminant.　文字の中のみことばを、またさらにそれらを、そこにさらに深い意味の中に〔あるもの〕、軽蔑する、またあざける者は、したがって教えの事柄を、それらはみことばからである、また同時に隣人に対する愛の中に決していない、しかし自己愛の中に、彼らは血の腐敗したものに関係する、それらはすべての静脈と動脈の中に行き渡る、また大部分全部を汚す。

Ne aliquid tale per praesentiam suam inferant homini, tenentur ab aliis separati in suo inferno, et solum communicant cum illis qui tales sunt, nam hi in halitum et sphaeram illius inferni se conjiciunt.　このような何らかのものを自分の居合わせることによって人間にもたらさないように、他の者から分離されて、自分の地獄の中に保たれる、また彼らとだけ共有する(伝達する)、このようである者、なぜなら、これらの者はその地獄の息(発散気)とスフェアの中に自分自身を結合するから。

@1 qui　注1　quiをquae ibiに換えた

 

(3) 訳文

２５５　文字の中のみことばを、またさらにそこの深い意味の中にあるものを、したがって、みことばからの教えの事柄を軽蔑し、あざけり、また同時に隣人に対する愛の中に決していない、しかし自己愛の中にいる者は、すべての静脈と動脈の中に行き渡り、またその大部分全部を汚す血の腐敗したものに関係する。

〔彼らは〕自分が居合わせることによって、このような何らかのものを人間にもたらさないように、他の者から分離されて、自分の地獄の中に保たれ、またこのようである者とだけ伝達する、なぜなら、これらの者はその地獄の発散気とスフェアの中に自分自身を結合するから。

 

(1) 原文「5721番」

２５７ Omnium contumacissimi sunt qui in vita in mundo apparuerunt justi prae aliis, et ^{1}simul constituti in dignitate, inde ex utroque illis auctoritas et quoque gravitas, et tamen nihil crediderunt et vixerunt solam vitam amoris sui, odio intestino et vindicta accensi contra omnes qui illis non faverunt et qui illos non coluerunt, et magis qui illis aliquo modo se opposuerunt; si apud hos aliquem naevum detexerunt, ex eo enorme malum fecerunt ac diffamarunt, etiamsi inter cives optimos fuisset. [2]Tales in altera vita loquuntur sicut in mundo, nempe ex auctoritate et graviter, ^{2}et sicut ex justo, unde plures putant quod prae aliis credendi; sed sunt malitiosissimi; cum applicantur homini ^{3}, inducunt magnum dolorem per taedium quod insufflant et augent continue usque ad summam impatientiam, quod inducit talem infirmitatem animo et inde corpori, ut homo vix se levare e lecto possit: hoc mihi ostensum per id quod cum adessent, talis infirmitas me occuparet, quae tamen cessabat secundum gradum quo removebantur. [3] Utuntur plure arte taedium et inde infirmum infundendi, imprimis per vituperationes et diffamationes ^{4}inter se et suos, quarum communem sphaeram injiciunt. Illi cum ratiocinantur intra conclavia de cultu Divino, de fide, et vita aeterna, illa prorsus rejiciunt, et hoc faciunt sicut ex sapientia prae aliis. ^{5}In altera vita volunt audiri diaboli, modo liceat eis imperare infernis, et sic ex imperio, ut credunt, agere contra Divinum. Intus sunt spurci, quia prae aliis in amore sui et inde in odio et vindicta, inque crudelitate contra omnes qui illos non colunt. [4] Puniuntur graviter, quod etiam audivi, usque dum desistunt seducere alios per speciem justi; cum species illa iis adimitur, tunc alio tono loquuntur; postea rejiciuntur e mundo spirituum, et tunc versus sinistrum, et dejiciuntur ibi in infernum profunde; id infernum est versus sinistrum ad mediam distantiam.

@1 inde in autoritate @2 sicut qui in justo et in auctoritate, inde @3 i qui in vero et bono @4 quas non sed illarum @5 volunt etiam

 

(2) 直訳

２５７ Omnium contumacissimi sunt qui in vita in mundo apparuerunt justi prae aliis, et ^{1}simul constituti in dignitate, inde ex utroque illis auctoritas et quoque gravitas, et tamen nihil crediderunt et vixerunt solam vitam amoris sui, odio intestino et vindicta accensi contra omnes qui illis non faverunt et qui illos non coluerunt, et magis qui illis aliquo modo se opposuerunt;　すべての者〔の内で〕最も反抗的な(頑固な)者である、その者は世の中の生活の中で他の者りも公平に見られた、また同時に高位(要職)に任命された、ここからそれらの両方から権威そしてまた重さ〔があった〕、またそれでもなお何も信じなかった、また自己愛の生活だけを送った、内部の憎しみと復讐をすべての者に対してかき立てられた(燃やされた)、その者は彼らに好意を持たなかった、またその者は彼らを礼拝(尊重)しなかった、またさらに(もっと)その者は彼らに何らかの方法で対立した。

si apud hos aliquem naevum detexerunt, ex eo enorme malum fecerunt ac diffamarunt, etiamsi inter cives optimos fuisset.　もしこれらの者のもとに何らかの汚点(欠点)をあばいたなら、そのことから醜い(憎むべき)悪をつくる、そして中傷する、たとえ〔その者が〕最良の(いいやつ)市民の間にあっても。

[2]Tales in altera vita loquuntur sicut in mundo, nempe ex auctoritate et graviter, ^{2}et sicut ex justo, unde plures putant quod prae aliis credendi;　[2] このような者は来世の中で世の中のように話す、すなわち、権威からと重々しく、また公正(正義)からのように、そこから(それゆえに)多くの者は思った、他の者よりも信じられなくてはならないこと。

sed sunt malitiosissimi;　しかし、最も悪意ある者である。

cum applicantur homini ^{3}, inducunt magnum dolorem per taedium quod insufflant et augent continue usque ad summam impatientiam, quod inducit talem infirmitatem animo et inde corpori, ut homo vix se levare e lecto possit:　人間に接触させられるとき、大きな苦痛を疲労によってひき起こす、それは絶えず吹き込みまた増やす、最高度の耐えられないものにまで、それはこのような衰弱をひき起こす、心とここから身体に、人間がほとんど寝床から(自分自身を)起こす☆ことができないような。

☆ ここのlevoも「起こす」の意味です。(前日の『レキシコン』について参照)

hoc mihi ostensum per id quod cum adessent, talis infirmitas me occuparet, quae tamen cessabat secundum gradum quo removebantur.　このことは私にそのことによって示された、〔そばに〕いたとき、このような虚弱が私を占めた(とらえた)、それはそれでもやんだ、遠ざかるほどますます〔その〕程度にしたがって。

[3] Utuntur plure arte taedium et inde infirmum infundendi, imprimis per vituperationes et diffamationes ^{4}inter se et suos, quarum communem sphaeram injiciunt.　[3] 〔彼らは〕多くの技巧で用いる、疲労とここからの衰弱を注ぎ込もうと、特に毒舌(叱責)と中傷によって、自分と自分たちの間で、それらの共有のスフェアを投げかける(持ち込む)。

Illi cum ratiocinantur intra conclavia de cultu Divino, de fide, et vita aeterna, illa prorsus rejiciunt, et hoc faciunt sicut ex sapientia prae aliis.　彼らは部屋の中で推論するとき、神性の礼拝について、信仰、また永遠のいのちについて、それらを完全に退ける(追う払う)、またこのことを他の者よりも知恵からのように行なう。

^{5}In altera vita volunt audiri diaboli, modo liceat eis imperare infernis, et sic ex imperio, ut credunt, agere contra Divinum.　来世で悪魔と呼ばれることを欲する、彼らに地獄を支配することが許されさえすれば、またこのように支配から、彼らが信じるように、神性に反抗して働くこと。

Intus sunt spurci, quia prae aliis in amore sui et inde in odio et vindicta, inque crudelitate contra omnes qui illos non colunt.　彼らは内部に汚れている、他の者よりも自己愛の中に〔いる〕ので、またここから憎しみと復讐の中に、そしてまたすべての者に対する残酷に、彼らを礼拝(尊重)しない者。

[4] Puniuntur graviter, quod etiam audivi, usque dum desistunt seducere alios per speciem justi;　[4] 〔彼らは〕重く(きびしく)罰せられる、さらにまた私は聞いた、公正の外見によって他の者を惑わすことをやめる時まで。

cum species illa iis adimitur, tunc alio tono loquuntur;　それらの外見が彼らに取り去られるとき、その時、異なった口調で話す。

postea rejiciuntur e mundo spirituum, et tunc versus sinistrum, et dejiciuntur ibi in infernum profunde;　その後、霊たちの世界から追い払われる、またその時、左に向かって、またそこに深い地獄の中に追い払われる。

id infernum est versus sinistrum ad mediam distantiam.　その地獄は左に(向かって)ある、中間の距離に。

@1 inde in autoritate　注1　inde in autoritate indeをsimul constituti in dignitate, inde ex utroque illis auctoritas et quoque gravitasに換えた

@2 sicut qui in justo et in auctoritate, inde　注2　sicut qui in justo et in auctoritate, indeをet sicut ex justo, undeに換えた

@3 i qui in vero et bono　注3　qui in vero et bonoを補うとよい

@4 quas non sed illarum　注4　quas non sed illarumをinter se et suos, quarumに換えた

@5 volunt etiam　注5　volunt etiamをIn altera vita voluntに換えた 

 

(3) 訳文

２５７　世の中の生活の中で他の者りも公平に見られ、また同時に要職に任命され、ここからそれらの両方から権威そしてまた重みがあり、またそれでもなお何も信じず、また自己愛の生活だけを送り、彼らに好意を持たず、また彼らを尊重せず、またさらに彼らに何らかの方法で対立したすべての者に対して、内部で憎しみと復讐をかき立てられた者は、すべてのうちで最も頑固な者である。もしそれらの者のもとに何らかの汚点をあばいたなら、そのことから醜い悪をつくり出し、そして、たとえ〔その者が〕最良の市民の間にあっても中傷する。

[2] このような者は来世で世の中でのように話す、すなわち、権威から重々しく、また公正からのように、それゆえ、多くの者は、他の者よりも信じられなくてはならないと思った。しかし、最も悪意ある者である。彼らが人間に触れるとき、疲労によって大きな苦痛をひき起こし、それは最高度の耐えられないものにまで絶えず吹き込みまた増やし、それは心とここから身体に、人間がほとんど寝床から起きることができないような衰弱をひき起こす。このことは〔そばに〕いたとき、このような虚弱が私をとらえ、それでもそれは、遠ざかるほどますます〔その〕程度にしたがってやんだことによって、私に示された。

 [3] 〔彼らは〕疲労とここからの衰弱を注ぎ込もうと、多くの技巧で用いる、特に自分と自分たちの間の毒舌と中傷によって、自分たちの共有のスフェアを持ち込む。彼らは部屋の中で、神性の礼拝について、信仰、また永遠のいのちについて推論するとき、それらのことを完全に退け、またこのことを他の者以上に知恵からのように行なう。

彼らに地獄を支配すること、またこのように支配から、彼らが信じるように、神性に反抗して働くことが許されさえすれば、来世で悪魔と呼ばれることを欲する。

他の者以上に自己愛の中にまたここから憎しみと復讐の中に、そしてまた彼らを尊重しないすべての者に対する残酷の中にいるので、彼らは内部に汚れている。

[4]さらにまた私は、〔彼らは〕公正の外見によって他の者を惑わすことをやめる時まで重く(きびしく)罰せられる、と聞いた。それらの外見が彼らから取り去られる時、異なった口調で話す。その後、霊たちの世界から追い払われ、またその時、左に向かって、またそこに深い地獄の中に追い払われる。その地獄は、左に、中間の距離にある。

 

(1) 原文「5722番」

２５８ Sunt alii qui in vita corporis spurcissimi fuerunt; spurcities eorum talis est ut reticenda; illi per praesentiam suam et influxum in partes solidas corporis, inducunt taedium vitae, ^{1}et talem torporem membris et artubus ut se levare homo e lecto non possit. Contumacissimi sunt, ^{2]non ^{3}desistunt per poenas ut alii diaboli; apparent juxta caput et ibi sicut jacentes; cum abiguntur, non fit subito sed lente, et tunc per gradus versus inferiora devolvuntur; et cum in profundum ^{4}veniunt, ibi in tantum cruciantur ut non possint non desistere ab infestandis aliis. Tale est eorum jucundum malum faciendi ut nihil jucundius.

@1 ut I @2 nec @3 after diaboli @4 venerunt

 

(2) 直訳

２５８ Sunt alii qui in vita corporis spurcissimi fuerunt;　他の者(たち)がいる、その者は身体のいのちの中で最も汚れていた。

spurcities eorum talis est ut reticenda;　彼らの不浄はこのようなものである、黙り通さなければならないような〔ものである〕☆。

☆ reticeo「沈黙を通す、黙秘する」ですが、だれがそうするのかと言えばスヴェーデンボリです。すなわち「公言をはばかる」という意味です。

illi per praesentiam suam et influxum in partes solidas corporis, inducunt taedium vitae, ^{1}et talem torporem membris et artubus ut se levare homo e lecto non possit.　彼らは自分の居合わせることまた流入によって、身体の個体の部分の中に、いのちの疲労をひき起こす、このような無活動(不活発)を四肢と関節に、人間が寝床から(自分自身を)起こすことができないような。

Contumacissimi sunt, ^{2]non ^{3}desistunt per poenas ut alii diaboli;　彼らは最も頑固である、他の悪魔のように罰によってやめない(断念しない)。

apparent juxta caput et ibi sicut jacentes;　頭の近くに見られる、またそこに横たわっているように。

cum abiguntur, non fit subito sed lente, et tunc per gradus versus inferiora devolvuntur;　彼らが追い払われるとき、急に生じない、しかし、ゆっくりと、またその時、徐々に地獄に向けて転がし落とされる。

et cum in profundum ^{4}veniunt, ibi in tantum cruciantur ut non possint non desistere ab infestandis aliis.　また深いところ(深淵)の中にやって来るとき、そこにそれだけの中に☆拷問にかけられる(苦しめられる)、他の者に攻撃する(悩ます)ことからやめないことができないような。

☆ このinは必要なのでしょうか？　（まだラテン語をよくわかっていないのだろうか？）

Tale est eorum jucundum malum faciendi ut nihil jucundius.　悪を行なう彼らの快さはこのようなものである、さらに快いものが何もないような。

@1 ut I　注1　初版のutをetに換えた

@2 nec　注2　necをnonに換えた

@3 after diabolic　注3　diabolicの後ろにあったdesistuntをここに移した

@4 venerunt　注4　veneruntをveniuntに換えた

 

(3) 訳文

２５８　いのちが身体の中にあったとき最も汚れていた他の者がいる。彼らの不浄は黙秘しておかなければならないようなものである。彼らは自分が居合わせることまた流入によって、身体の個体の部分の中に、いのちの疲労を、人間が寝床から起き上がることができないような不活発を四肢と関節にひき起こす。

　彼らは最も頑固であり、他の悪魔のように罰によってやめない。頭の近くに、そこに横たわっているように見られる。彼らが追い払われるとき、急にでなく、しかし、ゆっくりとである、またその時、徐々に地獄に向けて転がし落とされる。また深いところにやって来るとき、そこでは他の者の攻撃をやめることができるようなそれだけの拷問にかけられる。悪を行なう彼らの快さは、さらに快いものが何もないようなものである。

 

(4) 句読法の違いについて

　日頃思っていて、機会がなくて言えなかったことを、ここで述べておこう。

　日本語の句読点のつけ方には明確な基準はない、と思っている。句読点、すなわち句点(、)読点（。）は古来なかった。日本語の昔の文章は、だらだらつなげて書いたのであった。区切りは自然とわかったのであろう。基準がなかったので、そのうち、「読みやすさ」をもとに、（また句点がないと誤読されることもあって）、文章を適当に区切り、適当な長さにした。

　英語(他は知らない)では、区切りはカンマ(，)、セミコロン(；)、ピリオッド(．)の順に強い(コロン(：)もあるが別の機会に述べたい)。

文意を小区切りしたいときカンマ(これをつけるか、付けないかで意味に大きな違いが発生するのが「or」と「,or」また「which」と「,which」など、ご存じでい方はいないと思いますが、そうでない人は一勉強してください)。

いったん区切って、別のことを述べるのがセミコロン。すなわち、「Aではある、それでもBということもあって、～である」などという論理構成なら、それでもの前でいったん文を区切るのが読みやすい。

最後に、まとまった文として終了するのが「終止符」、フルストップとも言われる。

 

さて話しは変わってラテン語は、その性格もあって、(だらだらと)文章をつなげることが得意である。フルストップまで延々と論述が続くことがある。それまでセミコロンが次から次へと続く。

　で、それはともかく、そのようなことを「翻訳する」上ではどうするのか？　が翻訳者に課せられる。日本語はなるべく文章を区切る。だらだらつなげないことが読みやすい文章だとされている（あえてこれに反する文章家もいる）。すなわち読点を多用することである。

　そこで、スヴェーデンボリの文章に限っては(実は他のラテン語の文章は知らない、私が知っているのはスヴェーデンボリのラテン語だけ)、「セミコロンは読点とする」のが論理的にも、日本語の文章としても、ラテン語の性格からも「妥当である」というのが私の結論である。

　しかし、本日の例のように、(もちろん)例外もある。