（１）原文

461. His adjicietur hoc Memorabile.―　

Quondam loquutus sum cum spiritu novitio, qui dum fuit in mundo, de caelo et inferno multum meditatus est. Per spiritus novitios intelliguntur homines noviter defuncti, qui quia tunc sunt homines spirituales, vocantur spiritus. Ille ut primum intravit in mundum spiritualem, coepit de caelo et inferno similiter meditari, et sibi visus est, cum de caelo, in gaudio, et cum de inferno, in tristitia. Ille cum animadvertit se in mundo spirituali esse, statim quaesivit ubi caelum et ubi infernum, tum quid et quale unum et alterum.

Et responderunt, "Caelum est supra caput tuum, et infernum est infra pedes tuos, nunc enim es in mundo spirituum, qui est medius inter caelum et infernum; sed quid et quale caelum et infernum est, non possumus paucis describere:"

Et tunc quia flagrabat desiderio cognoscendi, projecit se super genua, et oravit devote ad Deum, ut instrueretur;

Et ecce apparuit angelus ad dextram ejus, et elevavit illum, et dixit, "Supplicavisti ut instruereris de caelo et inferno. Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces." Et angelus his dictis sublatus est.

[2] Tunc spiritus novitius secum dixit, "Quid hoc, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces quid et quale caelum et infernum est?" sed e loco illo abiens circumvagatus est, et obvios alloquutus dixit, "Dicite quaeso, si placet, quid Jucundum."

Et dicebant aliqui, "Quae qualis est haec quaestio? quis non scit quid Jucundum? estne gaudium et laetitia? quare jucundum est jucundum, unum sicut alterum; non scimus discrimen:"

Alii dicebant, quod jucundum esset risus mentis, "dum enim mens ridet, est facies hilaris, loquela jocularis, gestus ludens, et totus homo in jucundo."

Aliqui autem dicebant, "Jucundum nihil aliud est, quam epulari et edere lautitias, ac bibere et vino generoso inebriari, et tunc confabulari de rebus variis, imprimis de ludis Veneris et Cupidinis."

[3] His auditis, spiritus novitius indignatus secum dixit, "Haec responsa sunt rusticalia et non forensia; haec jucunda non sunt caelum nec infernum; utinam conveniam sapientes;"

Et abivit ab illis, et quaesivit, "Ubi sunt sapientes?"

Et tunc visus est a quodam spiritu angelico, qui dixit, "Percipio quod accensus sis desiderio sciendi id, quod est universale caeli et universale inferni, et quia hoc est jucundum, deducam te super collem, ubi quotidie conveniunt illi, qui rimantur effectus, et illi qui investigant causas, et illi qui explorant fines: sunt tres coetus, et illi qui rimantur effectus vocantur spiritus scientiarum, et abstracte Scientiae; et illi qui investigant causas, vocantur spiritus intelligentiae, abstracte Intelligentiae; et illi qui explorant fines, vocantur spiritus sapientiae, abstracte Sapientiae: directe supra illos in caelo, sunt angeli, qui ex finibus vident causas et ex causis effectus; ex his angelis est tribus illis coetibus illustratio."

[4] ille tunc spiritum novitium prehendens manu duxit super collem, et ad coetum, qui erat ex illis, qui explorant fines, et vocantur Sapientiae. His dixit, "Ignoscite quod ad vos ascenderim: causa est, quia a pueritia meditatus sum de caelo et inferno, et in hunc mundum nuper veni, et quidam mihi tunc associati dixerunt, quod hic caelum sit supra caput meum, et infernum sub pedibus meis; sed non dixerunt, quid et quale unum et alterum; quare ex constante cogitatione de illis anxius factus oravi ad Deum; et tunc adstitit angelus, et dixit, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces.’ Inquisivi, sed adhuc in vanum: peto itaque, ut, si libet, doceatis me, quid jucundum."

[5] Ad haec Sapientiae respondebant, "Jucundum est omne vitae omnibus in caelo, ac omne vitae omnibus in inferno: illis qui in caelo sunt, est jucundum boni et veri; illis autem qui in inferno sunt, est jucundum mali et falsi; omne enim jucundum est amoris, et amor est esse vitae hominis; quare sicut homo est homo secundum quale sui amoris, ita est homo secundum quale sui jucundi; activitas amoris facit sensum jucundi; activitas ejus in caelo est cum sapientia, et activitas ejus in inferno est cum insania; utraque in suis subjectis sistit jucundum. Sunt autem caeli et inferni in oppositis jucundis, quia in oppositis amoribus; caeli in amore et inde jucundo benefaciendi, inferni autem in amore et inde jucundo malefaciendi: si itaque cognoscis quid jucundum, cognosces quid et quale est caelum et infernum. Sed inquire et disce adhuc quid jucundum ab illis, qui investigant causas, et vocantur Intelligentiae; sunt abhinc ad dextrum."

[6] Et abivit, et accessit, et dixit causam adventus, et petiit ut instruerent quid jucundum;

Et hi gavisi ab interrogatione dicebant, "Verum est quod qui cognoscit jucundum, cognoscat quid et quale est caelum et infernum: voluntas, ex qua homo est homo, ne quidem punctulum fertur, nisi a jucundo; nam voluntas in se spectata, non est nisi quam affectus et effectus alicujus amoris, ita jucundi, est enim aliquod placitum, libitum et volupe, quod facit velle; et quia voluntas agit intellectum ad cogitandum, non datur minimum ideae cogitationis, nisi ab influo voluntatis jucundo. Quod ita sit, est causa, quia Dominus per influxum a Se actuat omnia animae et omnia mentis apud angelos, spiritus et homines, et actuat per influxum amoris et sapientiae, et hic influxus est ipsa activitas, ex qua omne jucundum est, quod in origine sua vocatur beatum, faustum et felix, et in derivatione jucundum, amaenum et volupe, et in universali sensu bonum. Sed spiritus inferni apud se invertunt omnia, ita quoque bonum in malum, et verum in falsum, permanente jugiter jucundo; nam absque permanentia jucundi, non est illis voluntas, nec sensatio, ita non vita. Ex his patet, quid, quale et unde jucundum inferni est, tum quid, quale, et unde jucundum caeli est."

[7] His auditis, deductus est ad tertium coetum, ubi erant qui rimantur effectus, et vocantur Scientiae. Hi dicebant, "Descende in terram inferiorem, et ascende in terram superiorem; in hac percepturus et ^{1}sentiturus es jucunditates angelorum caeli, et in illa jucunditates spirituum inferni."

Sed ecce tunc ad distantiam ab illis hiabat solum, et per hiatum ascendebant tres diaboli, apparentes igniti ex jucundo amoris illorum; et quia consociati cum novitio spiritu percipiebant, quod illi tres ex proviso ex inferno ascenderint, dictum est illis, "Ne accedite propius, sed e loco ubi estis, narrate aliquid de jucundis vestris."

Et dicebant, "Scitote quod unusquisque, sive bonus sive malus sit, in suo jucundo sit, bonus in sui boni jucundo, et malus in sui mali jucundo."

Et quaesiverunt, "Quid vestrum jucundum?"

Dicebant, quod esset jucundum scortandi, furandi, defraudandi, blasphemandi;

Et iterum quaesiverunt, "Qualia sunt jucunda illa?"

Dicebant, quod sentiantur ab aliis sicut foetores ex stercoribus, et sicut putores ex cadaveribus, et sicut nidores ex urinis stagnatis.

Et quaesiverunt, "Sunt illa vobis jucunda?"

Dicebant, "Sunt jucundissima."

Et dixerunt, "Tunc estis sicut immundae bestiae quae in talibus degunt;"

Et responderunt, "Si simus sumus, sed talia sunt delitiae narium nostrarum."

[8] Et quaesiverunt, "Quid plura?"

Dicebant, quod cuivis liceat in suo jucundo esse, etiam immundissimo, ut illud vocant, modo non infestet bonos spiritus et angelos; "sed quia ex jucundo nostro non aliter potuimus, quam illos infestare, conjecti sumus in ergastula, ubi patimur dira: inhibitio et retractio jucundorum nostrorum ibi, est quod vocatur cruciatus inferni; est quoque interior dolor."

Tunc quaesiverunt, "Cur infestavistis bonos?"

Dicebant, quod non potuerint aliter; est sicut furor invadat, cum vident aliquem angelum, et sentiunt sphaeram Divinam circum illum;

Tunc dixerunt, "Sic estis etiam sicut ferae."

Et mox cum viderunt novitium spiritum cum angelis, supervenit diabolos furor, qui apparuit sicut ignis odii; quare ne damnum inferrent, in infernum rejecti sunt.

Post haec apparebant angeli, qui ex finibus vident causas, et per causas effectus, qui in caelo supra tres illos coetus erant, et hi visi sunt in candida luce, quae per spirales flexus se devolvens: secum tulit rotundum sertum ex floribus, et posuit super caput novitii spiritus, et tunc ad illum facta est vox inde, "Haec tibi laurea datur propter causam, quia a pueritia meditatus es de caelo et inferno."

@1. "sentiturus:"― sic, nisi praetuleris sensurus.

（２）直訳

461. His adjicietur hoc Memorabile.―　４６１．これらにこのメモラビリア(単数形)が加えられる――

Quondam loquutus sum cum spiritu novitio, qui dum fuit in mundo, de caelo et inferno multum meditatus est.　かつて私は新参の霊と話した、その者は世の中にいた時、天界と地獄について多くのものを熟考した。

Per spiritus novitios intelliguntur homines noviter defuncti, qui quia tunc sunt homines spirituales, vocantur spiritus.　新参の霊によって新たに死んだ人間が意味される、その者はその時、霊的な人間であるからである、霊と呼ばれる。

Ille ut primum intravit in mundum spiritualem, coepit de caelo et inferno similiter meditari, et sibi visus est, cum de caelo, in gaudio, et cum de inferno, in tristitia.　彼は、霊界の中に入ったとすぐに、天界と地獄について同様に熟考し始めた、また自分自身に見られた、天界について〔熟考する〕とき、楽しさの中に、また地獄について〔熟考する〕とき、悲しみの中に。

Ille cum animadvertit se in mundo spirituali esse, statim quaesivit ubi caelum et ubi infernum, tum quid et quale unum et alterum.　彼は自分自身が霊界の中にいることを認めたとき、直ちに尋ねた(求めた)、天界がどこに、地獄がどこに、なおまた一つともう一つが何でどんなものか。

Et responderunt, "Caelum est supra caput tuum, et infernum est infra pedes tuos, nunc enim es in mundo spirituum, qui est medius inter caelum et infernum;　また〔彼らは〕答えた、「天界はあなたの頭の上方にある、また地獄はあなたの足の下方にある、というのは、今や、あなたは霊たちの世界の中にいるから、それは天界と地獄の中央にある。

sed quid et quale caelum et infernum est, non possumus paucis describere:"　しかし、天界と地獄が何でどんなものか、私たちは簡単に述べることができない」。

Et tunc quia flagrabat desiderio cognoscendi, projecit se super genua, et oravit devote ad Deum, ut instrueretur;　またその時、知ることの願望が燃え立ったので、自分自身をひざの上に投げ出した、また神に信心深く祈った、教えられるように。

Et ecce apparuit angelus ad dextram ejus, et elevavit illum, et dixit, "Supplicavisti ut instruereris de caelo et inferno.　また、見よ、天使が右に見られた(現われた)、また彼を上げた(=立たせた)、また言った、「あなたは教えられるように懇願した、天界と地獄について。

Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces."　何が快さか探求せよ、また学べ、するとあなたは知る」。

Et angelus his dictis sublatus est.　また、天使は、これらで言われて、上げられた(tollo)。

[2] Tunc spiritus novitius secum dixit, "Quid hoc, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces quid et quale caelum et infernum est?"　[2] その時、新参の霊は自分自身に言った、「これは何か、『何が快さか探求せよ、また学べ、するとあなたは天界と地獄が何でどんなものか知る』？」

sed e loco illo abiens circumvagatus est, et obvios alloquutus dixit, "Dicite quaeso, si placet, quid Jucundum."　しかし、その場所から立ち去って、歩きまわった、また出会った者に話しかけて、言った、「言え、願わくば、もし喜びであるなら、何が快さか」。

Et dicebant aliqui, "Quae qualis est haec quaestio?　また、ある者は言った、「何か、どんなものか、この質問は？

quis non scit quid Jucundum?　だれが知らないか？　何が快さか。

estne gaudium et laetitia?　楽しさと喜びではないのか？

quare jucundum est jucundum, unum sicut alterum;　それゆえ、快さは快さである、あるものがもう一つのように。

non scimus discrimen:"　 私たちは違いを知らない」。

Alii dicebant, quod jucundum esset risus mentis, "dum enim mens ridet, est facies hilaris, loquela jocularis, gestus ludens, et totus homo in jucundo."　他の者たちは言った、快さは心のほほえみであったこと、「というのは、心がほほえむ時、顔は機嫌がよい(快活である)、話し方は冗談〔まじりである〕、身ぶりはふざけている、また人間全体は快さの中に〔いる〕から」。

Aliqui autem dicebant, "Jucundum nihil aliud est, quam epulari et edere lautitias, ac bibere et vino generoso inebriari, et tunc confabulari de rebus variis, imprimis de ludis Veneris et Cupidinis."　けれども、ある者たちは言った、「快さは他のものでは決してない、祝宴(宴会)以外の、またおいしいもの(ごちそう)を食べること、そして飲むこと、また銘酒(優良銘柄のワイン)に酔うこと、またその時、いろいろな事柄についておしゃべりすること、特にウェヌスとクピドー☆(愛欲と欲望)の遊びについて。

☆ ウェヌスは別名ヴィーナス(ミロのヴィーナスが有名)であり、愛と美の女神です。クピドーは別名キューピッドです(恋の橋渡し役)。ここは砕けて言えば(自分自身のまた他人の)「恋愛談議」です。

[3] His auditis, spiritus novitius indignatus secum dixit, "Haec responsa sunt rusticalia et non forensia;　 [3] これらで聞いて、憤慨した新参の霊は自分自身に言った、「これらの答えは田舎者の(粗野な)ものである、また公共のものでない。

haec jucunda non sunt caelum nec infernum;　これらの快さは天界でも地獄でもない。

utinam conveniam sapientes;"　～てくれたらよいのに、私は賢明な者に出会う」。

Et abivit ab illis, et quaesivit, "Ubi sunt sapientes?"　また彼らから去った、また求めた、「どこに賢明な者はいるのか？」

Et tunc visus est a quodam spiritu angelico, qui dixit, "Percipio quod accensus sis desiderio sciendi id, quod est universale caeli et universale inferni, et quia hoc est jucundum, deducam te super collem, ubi quotidie conveniunt illi, qui rimantur effectus, et illi qui investigant causas, et illi qui explorant fines:　また、その時、天使的なある霊により見られた、その者は言った、「私は知覚した、あなたがそのことを知る願望にかき立てられていること、それは天界の全般的なもの、また地獄の全般的なもの、またこのこと〔天界と地獄〕は快さであるので、私はあなたを丘の上に導く、そこに毎日、彼らが集まる、その者は結果を調べる(研究する)、また彼らはその者は原因を探し求める(調べる)、また彼らはその者は目的を調べる(見つけ出す)――

sunt tres coetus, et illi qui rimantur effectus vocantur spiritus scientiarum, et abstracte Scientiae;　三つの集団がある、また、彼らはその者は結果を調べる(研究する)、知識の霊と、また抽象的に「知識」と呼ばれる。

et illi qui investigant causas, vocantur spiritus intelligentiae, abstracte Intelligentiae;　また彼らはその者は原因を探し求める(調べる)、知的な霊と、また抽象的に「知性」と呼ばれる。

et illi qui explorant fines, vocantur spiritus sapientiae, abstracte Sapientiae:　また彼らはその者は目的を調べる(見つけ出す)、知恵の霊と、また抽象的に「知恵」と呼ばれる。

directe supra illos in caelo, sunt angeli, qui ex finibus vident causas et ex causis effectus;　彼らのまっ直ぐ上方に、天界の中に天使がいる、彼らは目的から原因を見る、また原因から結果を。

ex his angelis est tribus illis coetibus illustratio."　これらの天使から、それらの三つの集団に照らしがある」。

[4] ille tunc spiritum novitium prehendens manu duxit super collem, et ad coetum, qui erat ex illis, qui explorant fines, et vocantur Sapientiae.　[4] 彼は、その時、新参の霊を、手をつかまえて、丘の上へ導いた、また集団へ、その者たちは彼らからであった、その者は目的を調べる(見つけ出す)、また「知恵」と呼ばれる。

His dixit, "Ignoscite quod ad vos ascenderim:　彼らに言った、「許せ、あなたがたへ私が上ること。

causa est, quia a pueritia meditatus sum de caelo et inferno, et in hunc mundum nuper veni, et quidam mihi tunc associati dixerunt, quod hic caelum sit supra caput meum, et infernum sub pedibus meis;　理由がある、子供時代から天界と地獄について私は熟考したからである、またこの世界の中に近ごろ私はやって来た、また私と仲間となったある者が、その時、言った、ここに天界は私の頭の上方にある、そして地獄は私の足の下方に。

sed non dixerunt, quid et quale unum et alterum;　しかし、言わなかった、一つのもう一つのものが何でどんなものか。

quare ex constante cogitatione de illis anxius factus oravi ad Deum;　それゆえ、それらについて不断の思考から悩まされて、私は神に祈った。

et tunc adstitit angelus, et dixit, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces.’　またその時、天使がそばに立った、また言った、『何が「快さ」か探求せよ、また学べ、するとあなたは知る』。

Inquisivi, sed adhuc in vanum:　私は探求した、しかし、依然としてむだ(むなしい)――

peto itaque, ut, si libet, doceatis me, quid jucundum."　それで、私は懇願する、それでよろしかったら、あなたがたは私を教える、何が快さか」。

[5] Ad haec Sapientiae respondebant, "Jucundum est omne vitae omnibus in caelo, ac omne vitae omnibus in inferno:　[5] これに｢知恵(の霊たち)｣が答えた、「快さは、天界の中のすべての者のいのちのすべてである、また地獄の中のすべての者のいのちのすべてである――

illis qui in caelo sunt, est jucundum boni et veri;　彼らに、その者は天界の中にいる、善と真理の快さがある。

illis autem qui in inferno sunt, est jucundum mali et falsi;　けれども、彼らに、その者は地獄の中にいる、悪と虚偽の快さがある。

omne enim jucundum est amoris, et amor est esse vitae hominis;　というのは、すべての快さは愛の者であり、また愛は人間のいのちのエッセ(存在)であるから。

quare sicut homo est homo secundum quale sui amoris, ita est homo secundum quale sui jucundi;　それゆえ、人間が自分の愛のどんなものか(性質)にしたがって人間であるように、そのように人間は自分の快さのどんなものか(性質)にしたがって人間である。

activitas amoris facit sensum jucundi;　愛の活動が快さの感覚をつくる。

activitas ejus in caelo est cum sapientia, et activitas ejus in inferno est cum insania;　天界の中でその活動は知恵をともにある、また地獄の中でその活動は狂気をともにある。

utraque in suis subjectis sistit jucundum.　 両方のものはその対象の中で快さをひき起こす。

（２）直訳

461. His adjicietur hoc Memorabile.―　４６１．これらにこのメモラビリア(単数形)が加えられる――

Quondam loquutus sum cum spiritu novitio, qui dum fuit in mundo, de caelo et inferno multum meditatus est.　かつて私は新参の霊と話した、その者は世の中にいた時、天界と地獄について多くのものを熟考した。

Per spiritus novitios intelliguntur homines noviter defuncti, qui quia tunc sunt homines spirituales, vocantur spiritus.　新参の霊によって新たに死んだ人間が意味される、その者はその時、霊的な人間であるからである、霊と呼ばれる。

Ille ut primum intravit in mundum spiritualem, coepit de caelo et inferno similiter meditari, et sibi visus est, cum de caelo, in gaudio, et cum de inferno, in tristitia.　彼は、霊界の中に入ったとすぐに、天界と地獄について同様に熟考し始めた、また自分自身に見られた、天界について〔熟考する〕とき、楽しさの中に、また地獄について〔熟考する〕とき、悲しみの中に。

Ille cum animadvertit se in mundo spirituali esse, statim quaesivit ubi caelum et ubi infernum, tum quid et quale unum et alterum.　彼は自分自身が霊界の中にいることを認めたとき、直ちに尋ねた(求めた)、天界がどこに、地獄がどこに、なおまた一つともう一つが何でどんなものか。

Et responderunt, "Caelum est supra caput tuum, et infernum est infra pedes tuos, nunc enim es in mundo spirituum, qui est medius inter caelum et infernum;　また〔彼らは〕答えた、「天界はあなたの頭の上方にある、また地獄はあなたの足の下方にある、というのは、今や、あなたは霊たちの世界の中にいるから、それは天界と地獄の中央にある。

sed quid et quale caelum et infernum est, non possumus paucis describere:"　しかし、天界と地獄が何でどんなものか、私たちは簡単に述べることができない」。

Et tunc quia flagrabat desiderio cognoscendi, projecit se super genua, et oravit devote ad Deum, ut instrueretur;　またその時、知ることの願望が燃え立ったので、自分自身をひざの上に投げ出した、また神に信心深く祈った、教えられるように。

Et ecce apparuit angelus ad dextram ejus, et elevavit illum, et dixit, "Supplicavisti ut instruereris de caelo et inferno.　また、見よ、天使が右に見られた(現われた)、また彼を上げた(=立たせた)、また言った、「あなたは教えられるように懇願した、天界と地獄について。

Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces."　何が快さか探求せよ、また学べ、するとあなたは知る」。

Et angelus his dictis sublatus est.　また、天使は、これらで言われて、上げられた(tollo)。

[2] Tunc spiritus novitius secum dixit, "Quid hoc, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces quid et quale caelum et infernum est?"　[2] その時、新参の霊は自分自身に言った、「これは何か、『何が快さか探求せよ、また学べ、するとあなたは天界と地獄が何でどんなものか知る』？」

sed e loco illo abiens circumvagatus est, et obvios alloquutus dixit, "Dicite quaeso, si placet, quid Jucundum."　しかし、その場所から立ち去って、歩きまわった、また出会った者に話しかけて、言った、「言え、願わくば、もし喜びであるなら、何が快さか」。

Et dicebant aliqui, "Quae qualis est haec quaestio?　また、ある者は言った、「何か、どんなものか、この質問は？

quis non scit quid Jucundum?　だれが知らないか？　何が快さか。

estne gaudium et laetitia?　楽しさと喜びではないのか？

quare jucundum est jucundum, unum sicut alterum;　それゆえ、快さは快さである、あるものがもう一つのように。

non scimus discrimen:"　 私たちは違いを知らない」。

Alii dicebant, quod jucundum esset risus mentis, "dum enim mens ridet, est facies hilaris, loquela jocularis, gestus ludens, et totus homo in jucundo."　他の者たちは言った、快さは心のほほえみであったこと、「というのは、心がほほえむ時、顔は機嫌がよい(快活である)、話し方は冗談〔まじりである〕、身ぶりはふざけている、また人間全体は快さの中に〔いる〕から」。

Aliqui autem dicebant, "Jucundum nihil aliud est, quam epulari et edere lautitias, ac bibere et vino generoso inebriari, et tunc confabulari de rebus variis, imprimis de ludis Veneris et Cupidinis."　けれども、ある者たちは言った、「快さは他のものでは決してない、祝宴(宴会)以外の、またおいしいもの(ごちそう)を食べること、そして飲むこと、また銘酒(優良銘柄のワイン)に酔うこと、またその時、いろいろな事柄についておしゃべりすること、特にウェヌスとクピドー☆(愛欲と欲望)の遊びについて。

☆ ウェヌスは別名ヴィーナス(ミロのヴィーナスが有名)であり、愛と美の女神です。クピドーは別名キューピッドです(恋の橋渡し役)。ここは砕けて言えば(自分自身のまた他人の)「恋愛談議」です。

[3] His auditis, spiritus novitius indignatus secum dixit, "Haec responsa sunt rusticalia et non forensia;　 [3] これらで聞いて、憤慨した新参の霊は自分自身に言った、「これらの答えは田舎者の(粗野な)ものである、また公共のものでない。

haec jucunda non sunt caelum nec infernum;　これらの快さは天界でも地獄でもない。

utinam conveniam sapientes;"　～てくれたらよいのに、私は賢明な者に出会う」。

Et abivit ab illis, et quaesivit, "Ubi sunt sapientes?"　また彼らから去った、また求めた、「どこに賢明な者はいるのか？」

Et tunc visus est a quodam spiritu angelico, qui dixit, "Percipio quod accensus sis desiderio sciendi id, quod est universale caeli et universale inferni, et quia hoc est jucundum, deducam te super collem, ubi quotidie conveniunt illi, qui rimantur effectus, et illi qui investigant causas, et illi qui explorant fines:　また、その時、天使的なある霊により見られた、その者は言った、「私は知覚した、あなたがそのことを知る願望にかき立てられていること、それは天界の全般的なもの、また地獄の全般的なもの、またこのこと〔天界と地獄〕は快さであるので、私はあなたを丘の上に導く、そこに毎日、彼らが集まる、その者は結果を調べる(研究する)、また彼らはその者は原因を探し求める(調べる)、また彼らはその者は目的を調べる(見つけ出す)――

sunt tres coetus, et illi qui rimantur effectus vocantur spiritus scientiarum, et abstracte Scientiae;　三つの集団がある、また、彼らはその者は結果を調べる(研究する)、知識の霊と、また抽象的に「知識」と呼ばれる。

et illi qui investigant causas, vocantur spiritus intelligentiae, abstracte Intelligentiae;　また彼らはその者は原因を探し求める(調べる)、知的な霊と、また抽象的に「知性」と呼ばれる。

et illi qui explorant fines, vocantur spiritus sapientiae, abstracte Sapientiae:　また彼らはその者は目的を調べる(見つけ出す)、知恵の霊と、また抽象的に「知恵」と呼ばれる。

directe supra illos in caelo, sunt angeli, qui ex finibus vident causas et ex causis effectus;　彼らのまっ直ぐ上方に、天界の中に天使がいる、彼らは目的から原因を見る、また原因から結果を。

ex his angelis est tribus illis coetibus illustratio."　これらの天使から、それらの三つの集団に照らしがある」。

[4] ille tunc spiritum novitium prehendens manu duxit super collem, et ad coetum, qui erat ex illis, qui explorant fines, et vocantur Sapientiae.　[4] 彼は、その時、新参の霊を、手をつかまえて、丘の上へ導いた、また集団へ、その者たちは彼らからであった、その者は目的を調べる(見つけ出す)、また「知恵」と呼ばれる。

His dixit, "Ignoscite quod ad vos ascenderim:　彼らに言った、「許せ、あなたがたへ私が上ること。

causa est, quia a pueritia meditatus sum de caelo et inferno, et in hunc mundum nuper veni, et quidam mihi tunc associati dixerunt, quod hic caelum sit supra caput meum, et infernum sub pedibus meis;　理由がある、子供時代から天界と地獄について私は熟考したからである、またこの世界の中に近ごろ私はやって来た、また私と仲間となったある者が、その時、言った、ここに天界は私の頭の上方にある、そして地獄は私の足の下方に。

sed non dixerunt, quid et quale unum et alterum;　しかし、言わなかった、一つのもう一つのものが何でどんなものか。

quare ex constante cogitatione de illis anxius factus oravi ad Deum;　それゆえ、それらについて不断の思考から悩まされて、私は神に祈った。

et tunc adstitit angelus, et dixit, ‘Inquire et disce quid Jucundum, et cognosces.’　またその時、天使がそばに立った、また言った、『何が「快さ」か探求せよ、また学べ、するとあなたは知る』。

Inquisivi, sed adhuc in vanum:　私は探求した、しかし、依然としてむだ(むなしい)――

peto itaque, ut, si libet, doceatis me, quid jucundum."　それで、私は懇願する、それでよろしかったら、あなたがたは私を教える、何が快さか」。

[5] Ad haec Sapientiae respondebant, "Jucundum est omne vitae omnibus in caelo, ac omne vitae omnibus in inferno:　[5] これに｢知恵(の霊たち)｣が答えた、「快さは、天界の中のすべての者のいのちのすべてである、また地獄の中のすべての者のいのちのすべてである――

illis qui in caelo sunt, est jucundum boni et veri;　彼らに、その者は天界の中にいる、善と真理の快さがある。

illis autem qui in inferno sunt, est jucundum mali et falsi;　けれども、彼らに、その者は地獄の中にいる、悪と虚偽の快さがある。

omne enim jucundum est amoris, et amor est esse vitae hominis;　というのは、すべての快さは愛の者であり、また愛は人間のいのちのエッセ(存在)であるから。

quare sicut homo est homo secundum quale sui amoris, ita est homo secundum quale sui jucundi;　それゆえ、人間が自分の愛のどんなものか(性質)にしたがって人間であるように、そのように人間は自分の快さのどんなものか(性質)にしたがって人間である。

activitas amoris facit sensum jucundi;　愛の活動が快さの感覚をつくる。

activitas ejus in caelo est cum sapientia, et activitas ejus in inferno est cum insania;　天界の中でその活動は知恵をともにある、また地獄の中でその活動は狂気をともにある。

utraque in suis subjectis sistit jucundum.　 両方のものはその対象の中で快さをひき起こす。

Sunt autem caeli et inferni in oppositis jucundis, quia in oppositis amoribus;　けれども、天界のものと地獄のものは対立する快さの中にある、対立する愛の中に〔ある〕ので。

caeli in amore et inde jucundo benefaciendi, inferni autem in amore et inde jucundo malefaciendi:　 天界のものは愛の中に、またここから善を行なう快さの中に〔ある〕、けれども、地獄のものは愛の中に、またここから悪を行なう快さの中に〔ある〕――

si itaque cognoscis quid jucundum, cognosces quid et quale est caelum et infernum.　それで、もしあなたが何が快さか知るなら、あなたは天界と地獄が何でどんなものであるか知る〔であろう〕。

Sed inquire et disce adhuc quid jucundum ab illis, qui investigant causas, et vocantur Intelligentiae;　しかし、何が快さか探求せよ、また学べ、彼らから、その者は原因を探し求める(調べる)、また「知性」と呼ばれる。

sunt abhinc ad dextrum."　〔彼らは〕この場所から右側にいる」。

[6] Et abivit, et accessit, et dixit causam adventus, et petiit ut instruerent quid jucundum;　[6] また、私は去った、また〔彼は〕近づいた、また到来の理由を言った、また何が快さか教えるように懇願した。

Et hi gavisi ab interrogatione dicebant, "Verum est quod qui cognoscit jucundum, cognoscat quid et quale est caelum et infernum:　またこれらの者は質問からうれしがって言った、｢真理である、快さを以sる者が天界と地獄が何でどんなものであるか知るであろうこと。

voluntas, ex qua homo est homo, ne quidem punctulum fertur, nisi a jucundo;　意志は、それ〔意志〕から人間は人間である、決して瞬間を生じない、快さからでないなら。

nam voluntas in se spectata, non est nisi quam affectus et effectus alicujus amoris, ita jucundi, est enim aliquod placitum, libitum et volupe, quod facit velle;　なぜなら、本質的に眺められた意志は、愛の何らかの情愛以外でないならないから、そのように、快さの、というのは、何らかのえり好み(選択)、好みと心地よさであるから、それが欲することを行なう。

et quia voluntas agit intellectum ad cogitandum, non datur minimum ideae cogitationis, nisi ab influo voluntatis jucundo.　また、意志は理解力を考えることへ駆り立てる、また思考の観念の最小量も存在しない、意志の快さの流れ入るものからでないなら。

Quod ita sit, est causa, quia Dominus per influxum a Se actuat omnia animae et omnia mentis apud angelos, spiritus et homines, et actuat per influxum amoris et sapientiae, et hic influxus est ipsa activitas, ex qua omne jucundum est, quod in origine sua vocatur beatum, faustum et felix, et in derivatione jucundum, amaenum et volupe, et in universali sensu bonum.　そのようであることは、理由がある、主は自分自身から流入によって、天使、霊、また人間のもとのすべての霊魂とすべての心を拍動させる、また愛と知恵の流入によって活動させる、またこの流入は活動そのものである、それ〔活動〕からすべての快さがある、その起源の中で幸福(祝福)、至福と幸福と呼ばれる、また派生物の中で快さ、楽しさ、また快楽(心地よさ)、また全般的な意味で｢善｣〔と呼ばれる〕。

Sed spiritus inferni apud se invertunt omnia, ita quoque bonum in malum, et verum in falsum, permanente jugiter jucundo;　しかし、地獄の霊は自分自身のもとのすべてのものを逆にする、そのようにまた善を悪の中へ、また真理を虚偽の中へ、常に快さを持続して。

nam absque permanentia jucundi, non est illis voluntas, nec sensatio, ita non vita.　なぜなら、快さの持続なしに、彼らに意志はないからである、感覚もなく、そのようにいのちがない。

Ex his patet, quid, quale et unde jucundum inferni est, tum quid, quale, et unde jucundum caeli est."　これらから明らかである、地獄の快さが何またどんなものか(性質)またどこからか、なおまた天界の快さが何、(また)どんなものか(性質)またどこからであるか。

[7] His auditis, deductus est ad tertium coetum, ubi erant qui rimantur effectus, et vocantur Scientiae.　[7] これらで聞いて、第三の集団へ導かれた、そこに結果を調べる(研究する)者がいた、また「知識」と呼ばれる。

Hi dicebant, "Descende in terram inferiorem, et ascende in terram superiorem;　これらの者は言った、「より低い地の中に下れ、またより高い地の中に上れ。

in hac percepturus et ^{1}sentiturus es jucunditates angelorum caeli, et in illa jucunditates spirituum inferni."　これらからあなたは知覚され、また感じられる、天界の天使の快感を、また地獄の霊の快感をその中で。

Sed ecce tunc ad distantiam ab illis hiabat solum, et per hiatum ascendebant tres diaboli, apparentes igniti ex jucundo amoris illorum;　しかし、見よ、その時、隔たりに向かって(=ある程度の距離のところに)、それ〔隔たり〕から地面が開いた、また裂け目から三人の悪魔が上った、彼らの愛の快さから燃え立って。

et quia consociati cum novitio spiritu percipiebant, quod illi tres ex proviso ex inferno ascenderint, dictum est illis, "Ne accedite propius, sed e loco ubi estis, narrate aliquid de jucundis vestris."　また新参の霊に仲間となって知覚したので、彼ら三人は摂理から、地獄から上ったこと、彼らに言われた、「さらに近く、近づくな。しかし、場所から、そこにあなたがたがいる、何らかのものを語れ、あなたがたの快さについて」。

Et dicebant, "Scitote quod unusquisque, sive bonus sive malus sit, in suo jucundo sit, bonus in sui boni jucundo, et malus in sui mali jucundo."　また、彼らは言った、「(あなたは)知れ☆、それぞれの者が、あるいは善良な者あるいは悪い者である、自分の快さの中にいること、善良な者は、自分の善の快さ中に、また悪い者は自分の悪の快さの中に〔いる〕」。

☆ 命令法の未来形という珍しい形です(会話以外に出て来ないでしょう)。どのような意味でしょうか？　「（今までは知らなかったかもしれないが、これから）知りなさい」、といった意味でしょうか？

Et quaesiverunt, "Quid vestrum jucundum?"　また、質問した、「あなたがたの快さは何か？」

Dicebant, quod esset jucundum scortandi, furandi, defraudandi, blasphemandi;　彼らは言った、淫行する、激怒する、だます、冒涜する(中傷する)快さであったこと。

Et iterum quaesiverunt, "Qualia sunt jucunda illa?"　また再び質問した、「それらの快さはどんなものであるのか？」

Dicebant, quod sentiantur ab aliis sicut foetores ex stercoribus, et sicut putores ex cadaveribus, et sicut nidores ex urinis stagnatis.　彼らは言った、他の者により感じられること、糞からの悪臭のように、また死体からの腐臭のように、またよどんだ尿からの臭いのように。

Et quaesiverunt, "Sunt illa vobis jucunda?"　また、質問した、「それらがあなたがたに快いものである〔のか〕？」

Dicebant, "Sunt jucundissima."　言った、「極めて(最も)快いものである」。

Et dixerunt, "Tunc estis sicut immundae bestiae quae in talibus degunt;"　また言った、「その時、あなたがたは不潔な(=immundae)獣である、それらはそれらの中で時を過ごす(生活する)」。

Et responderunt, "Si simus sumus, sed talia sunt delitiae narium nostrarum."　また答えた、「もし私たちである(接続)なら、私たちである(直接)☆、しかし、そのようなものが私たちの鼻を歓喜(するもの)である」。

☆ (スヴェーデンボリ出版)『神の摂理』340番の注釈を以下に引用しておきます。

三四〇　接続法と直接法「もし私たちがそうであるなら、そうである」

　原文はSi simus, sumusであり、直訳すれば「もし、私たちであるなら、私たちである」です。ラテン語にこのように簡潔でしかも明快な表現法、すなわち、接続法と直接法があることに、感心してしまいます。これを日本語で「そのようなもの〝である〟なら、そのようなもの〝である〟かもしれない」と言えば、これで意味が通じます、それでもこの二つの〝である〟の間に接続法と直接法が使われていて、しかも意味を持っています。すなわち認識上の「である」(接続法)、「あなたはそう思うかもしれない」というニュアンスと、事実上の「である」(直接法)、「それでもこれが私たちの実態である」のニュアンスです。このニュアンスの違いを、接続法と直接法を並び立てて明確にしています。これは日本語にはない、味わうべきラテン語の特徴でしょう。

[8] Et quaesiverunt, "Quid plura?"　[8] また質問した、「もっと〔ほかに〕何が〔あるか〕？」

Dicebant, quod cuivis liceat in suo jucundo esse, etiam immundissimo, ut illud vocant, modo non infestet bonos spiritus et angelos;　言った、それぞれの者が自分の快さの中にいることが赦されていること、さらにまた最も不潔なもの、それを呼ぶように、善い霊と天使を攻撃しない(悩ませない)かぎり。

"sed quia ex jucundo nostro non aliter potuimus, quam illos infestare, conjecti sumus in ergastula, ubi patimur dira:　「しかし、私たちの快さから異なってできない、他の者を攻撃する(悩ませる)こと以外に、私たちは強制収容所に中に投げ込まれる、そこでひどく被る。

inhibitio et retractio jucundorum nostrorum ibi, est quod vocatur cruciatus inferni;　そこに私たちの快さの抑制(禁止)と引っ込めること(撤回)、がある、地獄の拷問(責め苦)と呼ばれる。

est quoque interior dolor."　そしてまた内的な苦しみである」。

Tunc quaesiverunt, "Cur infestavistis bonos?"　また質問した、「なぜ、あなたがたは善良な者を攻撃する(悩ませる)のか？」