(3) 訳文

２５７　世の中の生活の中で他の者りも公平に見られ、また同時に要職に任命され、ここからそれらの両方から権威そしてまた重みがあり、またそれでもなお何も信じず、また自己愛の生活だけを送り、彼らに好意を持たず、また彼らを尊重せず、またさらに彼らに何らかの方法で対立したすべての者に対して、内部で憎しみと復讐をかき立てられた者は、すべてのうちで最も頑固な者である。もしそれらの者のもとに何らかの汚点をあばいたなら、そのことから醜い悪をつくり出し、そして、たとえ〔その者が〕最良の市民の間にあっても中傷する。

[2] このような者は来世で世の中でのように話す、すなわち、権威から重々しく、また公正からのように、それゆえ、多くの者は、他の者よりも信じられなくてはならないと思った。しかし、最も悪意ある者である。彼らが人間に触れるとき、疲労によって大きな苦痛をひき起こし、それは最高度の耐えられないものにまで絶えず吹き込みまた増やし、それは心とここから身体に、人間がほとんど寝床から起きることができないような衰弱をひき起こす。このことは〔そばに〕いたとき、このような虚弱が私をとらえ、それでもそれは、遠ざかるほどますます〔その〕程度にしたがってやんだことによって、私に示された。

 [3] 〔彼らは〕疲労とここからの衰弱を注ぎ込もうと、多くの技巧で用いる、特に自分と自分たちの間の毒舌と中傷によって、自分たちの共有のスフェアを持ち込む。彼らは部屋の中で、神性の礼拝について、信仰、また永遠のいのちについて推論するとき、それらのことを完全に退け、またこのことを他の者以上に知恵からのように行なう。

彼らに地獄を支配すること、またこのように支配から、彼らが信じるように、神性に反抗して働くことが許されさえすれば、来世で悪魔と呼ばれることを欲する。

他の者以上に自己愛の中にまたここから憎しみと復讐の中に、そしてまた彼らを尊重しないすべての者に対する残酷の中にいるので、彼らは内部に汚れている。

[4]さらにまた私は、〔彼らは〕公正の外見によって他の者を惑わすことをやめる時まで重く(きびしく)罰せられる、と聞いた。それらの外見が彼らから取り去られる時、異なった口調で話す。その後、霊たちの世界から追い払われ、またその時、左に向かって、またそこに深い地獄の中に追い払われる。その地獄は、左に、中間の距離にある。

 

(1) 原文「5722番」

２５８ Sunt alii qui in vita corporis spurcissimi fuerunt; spurcities eorum talis est ut reticenda; illi per praesentiam suam et influxum in partes solidas corporis, inducunt taedium vitae, ^{1}et talem torporem membris et artubus ut se levare homo e lecto non possit. Contumacissimi sunt, ^{2]non ^{3}desistunt per poenas ut alii diaboli; apparent juxta caput et ibi sicut jacentes; cum abiguntur, non fit subito sed lente, et tunc per gradus versus inferiora devolvuntur; et cum in profundum ^{4}veniunt, ibi in tantum cruciantur ut non possint non desistere ab infestandis aliis. Tale est eorum jucundum malum faciendi ut nihil jucundius.

@1 ut I @2 nec @3 after diaboli @4 venerunt

 

(2) 直訳

２５８ Sunt alii qui in vita corporis spurcissimi fuerunt;　他の者(たち)がいる、その者は身体のいのちの中で最も汚れていた。

spurcities eorum talis est ut reticenda;　彼らの不浄はこのようなものである、黙り通さなければならないような〔ものである〕☆。

☆ reticeo「沈黙を通す、黙秘する」ですが、だれがそうするのかと言えばスヴェーデンボリです。すなわち「公言をはばかる」という意味です。

illi per praesentiam suam et influxum in partes solidas corporis, inducunt taedium vitae, ^{1}et talem torporem membris et artubus ut se levare homo e lecto non possit.　彼らは自分の居合わせることまた流入によって、身体の個体の部分の中に、いのちの疲労をひき起こす、このような無活動(不活発)を四肢と関節に、人間が寝床から(自分自身を)起こすことができないような。

Contumacissimi sunt, ^{2]non ^{3}desistunt per poenas ut alii diaboli;　彼らは最も頑固である、他の悪魔のように罰によってやめない(断念しない)。

apparent juxta caput et ibi sicut jacentes;　頭の近くに見られる、またそこに横たわっているように。

cum abiguntur, non fit subito sed lente, et tunc per gradus versus inferiora devolvuntur;　彼らが追い払われるとき、急に生じない、しかし、ゆっくりと、またその時、徐々に地獄に向けて転がし落とされる。

et cum in profundum ^{4}veniunt, ibi in tantum cruciantur ut non possint non desistere ab infestandis aliis.　また深いところ(深淵)の中にやって来るとき、そこにそれだけの中に☆拷問にかけられる(苦しめられる)、他の者に攻撃する(悩ます)ことからやめないことができないような。

☆ このinは必要なのでしょうか？　（まだラテン語をよくわかっていないのだろうか？）

Tale est eorum jucundum malum faciendi ut nihil jucundius.　悪を行なう彼らの快さはこのようなものである、さらに快いものが何もないような。

@1 ut I　注1　初版のutをetに換えた

@2 nec　注2　necをnonに換えた

@3 after diabolic　注3　diabolicの後ろにあったdesistuntをここに移した

@4 venerunt　注4　veneruntをveniuntに換えた

 

(3) 訳文

２５８　いのちが身体の中にあったとき最も汚れていた他の者がいる。彼らの不浄は黙秘しておかなければならないようなものである。彼らは自分が居合わせることまた流入によって、身体の個体の部分の中に、いのちの疲労を、人間が寝床から起き上がることができないような不活発を四肢と関節にひき起こす。

　彼らは最も頑固であり、他の悪魔のように罰によってやめない。頭の近くに、そこに横たわっているように見られる。彼らが追い払われるとき、急にでなく、しかし、ゆっくりとである、またその時、徐々に地獄に向けて転がし落とされる。また深いところにやって来るとき、そこでは他の者の攻撃をやめることができるようなそれだけの拷問にかけられる。悪を行なう彼らの快さは、さらに快いものが何もないようなものである。

 

(4) 句読法の違いについて

　日頃思っていて、機会がなくて言えなかったことを、ここで述べておこう。

　日本語の句読点のつけ方には明確な基準はない、と思っている。句読点、すなわち句点(、)読点（。）は古来なかった。日本語の昔の文章は、だらだらつなげて書いたのであった。区切りは自然とわかったのであろう。基準がなかったので、そのうち、「読みやすさ」をもとに、（また句点がないと誤読されることもあって）、文章を適当に区切り、適当な長さにした。

　英語(他は知らない)では、区切りはカンマ(，)、セミコロン(；)、ピリオッド(．)の順に強い(コロン(：)もあるが別の機会に述べたい)。

文意を小区切りしたいときカンマ(これをつけるか、付けないかで意味に大きな違いが発生するのが「or」と「,or」また「which」と「,which」など、ご存じでい方はいないと思いますが、そうでない人は一勉強してください)。

いったん区切って、別のことを述べるのがセミコロン。すなわち、「Aではある、それでもBということもあって、～である」などという論理構成なら、それでもの前でいったん文を区切るのが読みやすい。

最後に、まとまった文として終了するのが「終止符」、フルストップとも言われる。

 

さて話しは変わってラテン語は、その性格もあって、(だらだらと)文章をつなげることが得意である。フルストップまで延々と論述が続くことがある。それまでセミコロンが次から次へと続く。

　で、それはともかく、そのようなことを「翻訳する」上ではどうするのか？　が翻訳者に課せられる。日本語はなるべく文章を区切る。だらだらつなげないことが読みやすい文章だとされている（あえてこれに反する文章家もいる）。すなわち読点を多用することである。

　そこで、スヴェーデンボリの文章に限っては(実は他のラテン語の文章は知らない、私が知っているのはスヴェーデンボリのラテン語だけ)、「セミコロンは読点とする」のが論理的にも、日本語の文章としても、ラテン語の性格からも「妥当である」というのが私の結論である。

　しかし、本日の例のように、(もちろん)例外もある。

 

 (1) 原文「5725番」

２６１ Ab experientia discere datum est quid inundatio seu diluvium in sensu spirituali; inundatio illa est duplex, una quae est cupiditatum, et altera quae est falsitatum; quae est cupiditatum, est partis voluntariae, et est dextrae partis cerebri, at quae est falsitatum, est partis intellectualis, ^{1}in qua est sinistra pars cerebri. Cum remittitur homo qui in bono vixerat, in proprium suum, ita in sphaeram suaemet vitae, tunc apparet quasi inundatio; cum in illa inundatione est, tunc indignatur, irascitur, cogitat irrequiete, cupit vehementer; aliter cum inundatur sinistra pars cerebri, ubi sunt falsa, et aliter cum dextra ubi ^{2} mala. Cum autem homo tenetur in sphaera vitae quam receperat a Domino ^{3}per regenerationem, tunc prorsus extra talem inundationem est, et est quasi in sereno et aprico, ^{4}et in laeto et felici, ita longe ab indignatione, ira, ^{5}irrequietudine, cupiditatibus et similibus; hoc est mane seu ver spirituum, illud est vespera seu autumnus eorum. Datum erat mihi percipere quod extra inundationem essem, et hoc satis diu, cum viderem quod alii spiritus essent in illa; postea autem ipse immersus fui, et tunc ^{6}appercepi similitudinem inundationis. In tali sunt qui in tentationibus. Inde quoque instructus sum quid diluvium in Verbo significat, quod nempe ultima posteritas antiquissimorum qui fuerunt ab Ecclesia caelesti Domini, prorsus inundati fuerint malis et falsis et sic perierint.

@1 ad hanc pars sinistra cerebri pertinet, ad illam autem pars cerebri dextra @2 i sunt @3 cum regeneratus est @4 inque @5 inquietudinibus @6 percepi

 

(2) 直訳

２６１ Ab experientia discere datum est quid inundatio seu diluvium in sensu spirituali;　経験から知ることが与えられた、氾濫(洪水)または洪水が何であるか、霊的な意味で。

inundatio illa est duplex, una quae est cupiditatum, et altera quae est falsitatum;　氾濫、それは二重(二様)である、一つは欲望の〔もの〕、またもう一つは虚偽の〔もの〕である。

quae est cupiditatum, est partis voluntariae, et est dextrae partis cerebri, at quae est falsitatum, est partis intellectualis, ^{1}in qua est sinistra pars cerebri.　欲望のものであるものは、意志の部分のものである、また脳の右の部分のものである、しかし、虚偽のものであるものは、理解力の部分のものである、その中に脳の左の部分がある。

Cum remittitur homo qui in bono vixerat, in proprium suum, ita in sphaeram suaemet vitae, tunc apparet quasi inundatio;　人間が戻されるとき、その者は善の中に生きた、自分のプロプリウムの中に、そのように自分自身の☆いのちのスフェアの中に、その時、いわば氾濫が見られる。

☆ suumに-metがついて強調されています。

cum in illa inundatione est, tunc indignatur, irascitur, cogitat irrequiete, cupit vehementer;　その氾濫の中にいるとき、その時、憤慨する、怒る、落ち着かずに考える、激しく欲する。

aliter cum inundatur sinistra pars cerebri, ubi sunt falsa, et aliter cum dextra ubi ^{2} mala.　異なって〔いる〕脳の左の部分が氾濫させられているとき、そこに虚偽がある、また異なって〔いる〕右が～のとき、そこに悪が。

Cum autem homo tenetur in sphaera vitae quam receperat a Domino ^{3}per regenerationem, tunc prorsus extra talem inundationem est, et est quasi in sereno et aprico, ^{4}et in laeto et felici, ita longe ab indignatione, ira, ^{5}irrequietudine, cupiditatibus et similibus;　けれども、人間がいのちのスフェアの中に保たれるとき、それを主から再生を通して受け取った、その時、まったくこのような氾濫の外にいる、またいわば晴天と日照の中にいる、また喜ばしさと幸福の中に、そのように憤慨、怒り、落ち着きのなさ、欲望や同様のものから遠く離れて〔いる〕。

hoc est mane seu ver spirituum, illud est vespera seu autumnus eorum.　これ(後者)は霊たちの朝または春である、それ(前者)は彼らの夕または秋である。

Datum erat mihi percipere quod extra inundationem essem, et hoc satis diu, cum viderem quod alii spiritus essent in illa;　私に知覚することが与えられた、私が氾濫の外にいたこと、またこの状態に長い間、私が見たとき、他の霊たちがその中にいたこと。

postea autem ipse immersus fui, et tunc ^{6}appercepi similitudinem inundationis.　けれども、その後、自分自身が浸された、またその時、私は氾濫の類似のものを認めた。

In tali sunt qui in tentationibus.　このような中にいる、試練の中に〔いる〕者。

Inde quoque instructus sum quid diluvium in Verbo significat, quod nempe ultima posteritas antiquissimorum qui fuerunt ab Ecclesia caelesti Domini, prorsus inundati fuerint malis et falsis et sic perierint.　ここからもまた私は教えられた、みことばの中の洪水が何を意味するか、すなわち、最古代人の最後の子孫は、その者は主の天的な教会からであった、完全に悪と虚偽に水でおおわれた(氾濫させられた)、またこのように滅んだこと。

@1 ad hanc pars sinistra cerebri pertinet, ad illam autem pars cerebri dextra　注1 ad hanc pars sinistra cerebri pertinet, ad illam autem pars cerebri dextraをin qua est sinistra pars cerebriに換えた

@2 i sunt　注2 suntを補うとよい

@3 cum regeneratus est　注3 cum regeneratus estをper regenerationemに換えた

@4 inque　注4 inqueをet inに換えた

@5 inquietudinibus　注5 inquietudinibusをirrequietudineに換えた

@6 percepi　注6 percepiをappercepiに換えた

 

(3) 訳文

２６１　霊的な意味で氾濫または洪水が何であるか、経験から知ることが与えられた。氾濫は二様であり、一つは欲望のもの、またもう一つは虚偽のものである。欲望のものは、意志の部分のものであり、脳の右の部分のものである、しかし、虚偽のものは、理解力の部分のものであり、その中に脳の左の部分がある。

善の中に生きた人間が自分のプロプリウムの中に、そのように自分自身のいのちのスフェアの中に戻される時、いわば氾濫が見られる。その氾濫の中にいる時、憤慨し、怒り、考えは落ち着かず、激しく欲する。脳の左の部分が氾濫し、そこに虚偽があるときと、悪がある右の部分が氾濫しているときとは異なっている。

　けれども、人間が主から再生を通して受けた、いのちのスフェアの中に保たれる時、まったくこのような氾濫の外に、いわば晴天と日照の中に、また喜ばしさと幸福の中に、そのように憤慨、怒り、落ち着きのなさ、欲望や同様のものから遠く離れている。後者は霊たちの朝または春であり、前者は彼らの夕または秋である。

　私が氾濫の外に、またこの状態に長い間いたこと、また私が見たとき他の霊たちがその中にいたことを知覚することが私に与えられた。けれども、その後、自分自身が浸され、またその時、私は氾濫と類似のものを認めた。試練の中にいる者はこのようなものの中にいる。

　ここからもまた私は、みことばの中の洪水が何を意味するか、すなわち、主の天的な教会の者であった最古代人の最後の子孫は、悪と虚偽によって完全に水でおおわれ、このように滅んだことを教えられた。

〔次回で『最大の人とその対応』は終了です〕