このこと〔メモラビリア〕から第三の文体へ進む、これを私は物語風の文体と名づけたい。これは明らかに、上品で洗練された、知的な喜び以上のものを読者に提供しようと意図している。たとえば『神の礼拝と愛』からの次の文章。
　真夜中、天の星座は、あたかも称賛するかのように、もはや明るく輝かず、ただ一種の輝く炎で、きらめいていた。沈むのを遅らせようと燃えていた、しかし、昇ろうと急いでいた曙の女神は、それらの光を弱め、直ちに太陽に、一日を開けさせようとしていた。
　この文体を最もよくメモラビリアの中に見る――この物語は、スヴェーデンボリが単純ながらも印象的な言葉で、彼の周りの光景を語り、そこの住民と話しているうちに、私たちを直接に霊界へと運び入れる。このように――
　私は平野を通って丘へ導かれた。すると見よ、丘のふもとにその頂上へと続く、ナツメヤシの木の通り(並木)があった。私たちはそこに入り、登った。丘の頂上、てっぺんに木立ちがあり、地から伸びている木々は劇場のようなものを形作っていた。この内に、いろいろな色の石で覆われた平らなところがあった。このまわりに正方形に並べられた椅子があり、それに知恵を愛する人たちが座っていた。劇場の真ん中に机があり、その上に封印された紙が置かれていた。　『結婚愛』132:1。
　最後の〔第四の〕ものは論証の文体であり、そこでは著者は問題を議論し、読者に対して、議論や演説を述べる。このように――
　しかし、おそらくここであなたがたは少し立ち止まり、霊魂について、肉体の中のどこにあり、宿っているか、私の考えを質問したくなるであろう。構造と形の両方において、どのようなものであるか？ 補助の器官〔肉体〕に直接に、また近接してどのように働きかけるのか？　また人間にはほとんど知られていないが、主要なことである他の多くのことも〔質問したくなるであろう〕。
　これは『無限なる者』の著作からである(第2章257ページ)。長いけれども、対比と釣り合いのよく取れた文章である。またさらに――
　(ここには『神の愛と知恵』308からとする例文が載っています。調べましたが出典個所がわかりません。チャドウィックの訳は「意訳」なので、その翻訳文を省きますのでご了承ください。私はスヴェーデンボリの原典には直訳がふさわしいと思うので、「意訳」されたものを再度訳すつもりになれません)
　知っていることから知らないものへと論理的な議論を進めていることを観察されたい。これは自分の手段を制御でき、その手段を目的に対し効果的に用いることのできる表現の達人の作品である。同時に、表現しようとする欲望に、思考は少しも従属していない。

　私がスヴェーデンボリの早期の著作を引用したことに気づかれたであろう。ここから質問があるかと思う――「照らしの後、文体に識別できるような何らかの変化があったか？」　詳しく調べないで答えを示唆することをためらう。もし、だれかがよく調べるなら、そこには通常、何らかの違いを見出せる可能性がある。しかし、私の印象では、それだけのことではあるが、そこになんら意味のある違いはない。彼は依然として、同じ教養と学究的な文体で書く、18世紀の博識ある学者であった。
　誤解のないようにしておこう。スヴェーデンボリは、最初の段階から、限定された読者へ向けて書いた。同時代のヨーロッパの学問ある大衆、学者、高位聖職者、神学者たちである。彼はアリストテレス学派で育った者たちに――自分の議論を原因、目的、結果だけで考えようとする者――速やかに認められる概念を常に繰り返した。さらに難解にも、『神の愛と知恵』200番では、vires〔力〕とformae〔形〕を区別しているが、ここからは直ちにアリストテレス哲学のdynameisとeide〔エイドス、形相〕が示唆される(脚注：ここは力とそれらの「つくる」形、あるいは形と機能の間の関係に触れている)。この個所は、平易で庶民的な説教ではなく、最高の水準を保った神学的な議論である。
　スヴェーデンボリの文体は、親しみやすさとは正反対のものであり、最も最新の情報を取り入れ、言語の特徴を生かした翻訳ですら、私たちは、容易に読書できることを期待してはならない。私たちは当時の論理学、形而上学、神学の知識をいくらか持つことなしに、完全に理解することはできない。
　普通の人は、その教えが自分に把握できるよう常に翻訳者を必要とする。スヴェーデンボリ協会のお第一の任務は、卑見ながら示唆したいが、「著作」を保ち、それらをラテン語でも翻訳でも両方で全世界の教養ある人々に入手できるようにすることであろう。このことは、スヴェーデンボリの文体から暗に意味される目的である。
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（John Chadwick(1920-1998)博士は、ケンブリッジ大学の名高い講師であり、早期のギリシア語である線文字Bの解読で有名である。大戦中は、ドイツ軍の暗号解読のためブレッチリーで働き、また『オックスフォード･ラテン語辞典』の編集者として数年間仕えた。しかし、私たちには、この論説に続いて著述した彼の翻訳『結婚愛』、『真のキリスト教』、『宇宙間の諸地球』『、最後の審判』でよく知られている）

　スヴェーデンボリ協会の機関紙『Things Heard and Seen』から「文章家としてのスヴェーデンボリ」を紹介した(2008年春号)。同機関紙の2007年秋号に「天界と地獄などは単なる頭脳の産物」とすることに対する反論が載っていたので、私の勉強もかねて以下に紹介します。
　『Things Heard and Seen』とは『天界と地獄』につけられた副題『ex auditis et visis(聞かれ、見られたことから)』です。
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WAS SWEDENBORG UNIQUE YES IN A WAY　David Lister FRCS
「スヴェーデンボリは独特だったか、ある意味ではそうである」
　この論説の目的は、スヴェーデンボリが「霊魂は有機的なものである」(秘義444、結婚315、交流11)と述べていることから示唆されるような、私たちが霊性と呼ぶものへの解剖学上の基盤が脳にあることを示すことである。
　私の論旨は、私たちの脳の内側で行なわれる大部分のことは新皮質へ近づくことができない、というものである。〔大脳の〕新皮質は、私たちが目覚めている間、私たちが意識と呼ぶ親しみある感覚を私たちに与えるものである。意識とは、日常生活で私たちみんなが関わる環境に対する知覚であり、そのやりとりであって、よく知られているが、叙述するのはむずかしい。
　新皮質は、ことによるとこの200万年の間、人間の脳の一部であった。意識の有機的な基盤を形成する脳の他の部分は、それが他の動物にとってどんなものであるにしても、人間よりも数百万年も古い有機的な形であり、現代人の中に依然として存在する。私はこのことの意味を、人間の中の霊性のために、またスヴェーデンボリの独特な貢献〔を示すこと〕のために探求する。（続く）

脳の進化
　人間の脳の特徴の一つは、それが爬虫類の脳、哺乳類の脳、新皮質に分解できることであり、この最後のものは、人間とおそらくチンパンジーやゴリラのような霊長類の中だけに、しかし、他の動物のさらに古代の組織と共有して、見いだされる。私は前者の二つを古い脳、新皮質を新しい脳と呼ぼう。
　新皮質よりももっと古いものは、いわゆる哺乳類の脳であり、それは両生類と爬虫類の中に原始の形で存在するが、しかし哺乳類の中で大規模に広がっている。トラフサンショウウオと呼ばれる両生類の脳は、古典的な本C. J. Herrickの『トラフサンショウウオの脳』(シカゴ大学出版、1926年)の中に極めて完全に調べられている。それゆえ私は、この論説で、それを話に出す。
　トラフサンショウウオの脳は全部でたったエンドウ豆二つの大きさであり、いわゆる哺乳類の脳のちっぽけな相同器官、空洞へ向かう海馬状突起、ちっぽけな感覚‐運動モジュール(機能単位)をもつ。そのモジュールには、哺乳類から連想するような感覚の能力がほんの少しかほとんどない。その〔感覚の能力の〕特徴ゆえに、ヘビやカエルよりもよい愛玩動物となるのである。
　トラフサンショウウオは、イモリやカエルやヒキガエルといった生物に非常に近い両生類であり、脊椎動物(門)の早期の先祖の這う生き物である。3億年前のデボン紀の時代、この地球の減少した水溜りからでてきて、進化した。彼らは、爬虫類や、早期の哺乳類とともに生き、共存し、ついには、今日の人類と世の中を共有した、ちょうど私たちが彼らの脳を共有するようにである。しかし私たちはこのことを知っているが、彼らは知らない、私たちの脳の組織に感謝しよう！
　発生解剖学を研究する者の間でよく知られた言葉は「個体発生は系統発生を繰り返す〔固体が系統発生の諸段階を反復する〕」である。これは、それぞれの個々の動物の発達は過去の進化を繰り返す、と言うことである。このことが、私たちはより原始的な生物と脳の組織を共有し、それらの自然界に対する知覚を私たちが共有することができる、と言う理由である。
　動物の中に、動物界の大部分の(分類の)門の間に共有されるものと関連する、脳とからだを見いだす。たとえば、人間と他の動物の首の組織には、魚のえらに関連するものがある。それらはそれら自身を、それぞれの生物の発達の経路、すなわち、卵から胎児を経過しておとなへの個体発生の時々刻々に示す。神の映像である人間の中に見いだされる器官を、同じく這うものの中に、いのちをもって動く生物、天の大空を飛び回る鳥、家畜や地上の他の野獣、その他の中に見いだす。私たちは動物と器官を共有する、それゆえ、心理学的な、霊的な習性も共有する。スヴェーデンボリは、動物を特徴づけるこれらの習性は、人間の中に見いだされると説明し、彼はそれらの習性を霊的な品行を部類分けするのに用いている。たとえば、よい動物は、人間の気持ちのよい性格に対応するから「よい」と呼ばれ、悪い動物は、悪い人間の性格に対応するので、「悪い、邪悪」と名づけられる。

古い脳と新しい脳の機能
　新皮質は、すなわち新しい脳は、私たちが目覚めている時に活動的であり、全般的なやりかたで、人間の思考を支配しているが、しかし寝ている時は変化した段階へと閉ざされる。新皮質が眠っている時、運動機能を保ち続けることに仕える爬虫類の脳は、私たちの呼吸、心臓の鼓動、夕食を消化し続け、意識がなくてもよいようにからだ状態を変化させるが、しかしまた、大部分の人々にとって、眠りながら歩くといったような危険な行動は防いでいる。それでも、夢見ることとはほとんど関係しない。
　哺乳類の脳は、眠りの他の特徴を決定する。私が示したいことは、私たちが他の哺乳類と最も明らかに共有する脳のこの部分は、人間の脳の最もすばらしい特徴の根源であり、スヴェーデンボリはそれを自分の哲学を発展させるために、独特のやり方で用いたことである。その能力はいわゆる文明人にあるものよりも、いわゆる原始人の中でさらに明らかである。それで、スヴェーデンボリは正しくもいわゆる黄金時代に言及している。天的な、最古代の思考法は、生物学上の観点からは、古い脳が人間の知覚を支配している。
　現代人は、私たちが超越的な状態と見なすもの、すなわち古い脳からの眺望と、いわゆる自然的なもの、私たちの莫大な新皮質の産物との二重性を経験する。私たちがそれを自然的と呼ぶのは、私たちの大部分にとって超越的な状態が、原始人とある非常に創造的なひと人々にとっては、自然的であったし、またおそらく依然として自然的であるからである。その創造的な人々については後述する。しかし、大多数の人々には、もはや自然的ではない。Benzのスヴェーデンボリの伝記(『スヴェーデンボリ、理性の時代に幻を見る学者』Swedenborg Fundation, West Chester, PA, USA. 2002)を翻訳したGoodrick Clarkeは、その訳書の導入部分第8ページで、スヴェーデンボリが、超越的な状態は、神的でも自然的でもない想像上(imaginary)の場所である霊たちの世界、天使たちの世界への加入であると説明して、この自然的と超越的な状態の二重性を区別した、と言っている。「想像の(imaginal)」の言葉のほうがよい用語であろう、私はそれをHenri Corbinの本『スヴェーデンボリとイスラム密教』からとった。その本は、私たちが肉体の死後に入る天界と地獄として知られている王国を叙述している。Goodrick Clarkeはそれを想像の世界と呼ぶが、それは想像から含意されることとまったく異なり、超越的な状態に用いることできない。スヴェーデンボリはこの二重性を『天界の秘義』2469番以降の中で十分に繰り広げている〔注:そこでは内的な記憶と外的な記憶を論じている〕。彼は人間の記憶の性質を扱うとき、外的と内的に分けている。私は、外的な記憶が新皮質の制御下にあり、内的な記憶が古い脳の特徴であると考える。スヴェーデンボリは、内的な記憶は外的な記憶に極めてまさる、と言いっている。このことは、後述するいくつか例によって、同じくスヴェーデンボリ自身の例によって示そう。
　私たちのすべてにとって、寝ている間に、夢を見る経験とは、哺乳類の脳、古い脳の活動である。しかし、大部分の私たちは、特別なものを除いてその夢を思い出さない。最もよく知られている例が聖書にある、たとえばアブラハム、イサク、ヤコブの夢、特にヤコブの息子ヨセフのもの、また預言者ダニエルのものである。現代に記録されている夢は、やはり、同じように生き生きとした、非常に現実的で、非常に超越的なものであり、ある人々は、ちょうど聖書時代のように、スヴェーデンボリの体験のように、彼らは霊界に入っていると考えて、正しいものとしている。Andreas Mavromatisによる『催眠』と題する本が、Gray Lachmanにより、スヴェーデンボリ協会の最近の記事『モルペスの腕』に引用されており、催眠の豊富な例を与えている。そこから、私は以下の情報を得ている。〔注:モルペスとはギリシア神話で「夢の神」または「眠りの神」〕
　催眠は、眠りと覚醒の間の境界の状態を示す。これは古い脳が活動的で、新皮質が夢のない眠りの間よりも活動的ではあっても、古い脳の活動を抑圧しないで、いわばそれを記録できる、内的な記憶と外的な記憶が協働する状態である。ネコ、イヌ、鳥ですら夢を見るという経験上の証拠があるにしても、それらを私たちにとって特別なものにするのは、新皮質である。夢は、古い脳が新しい脳へ活動的に影響を与えることと見なされることができる。もし私たちが夢を覚えていて、それらに目覚めているときの行動を案内させるなら、私たちは古い脳に新しい脳を導かせることができる。私は、霊界が自然界にこのようにして入ってくると主張する。最古代の時代では、そしてある創造的な人々にとって、依然として古い脳の視野は「自然的」であるが、しかし今日では、大部分の人々にとって、自然的な視野とは「新しい」脳の視野である。