(1) 原文
915. ” Fundamentum primum jaspis, secundum, sapphirus, tertium chalcedonius, quantum smaragdus,” [Vers. 20] ” quintum sardonyx, sextum sardius, septimum chrysolithus, octavum beryllus, nonum topazius, decimum chrysoprasus, undecimum hyacinthus, duodecimum amethystus,” significat omnia doctrinae illius ex Verbi Sensu literae in suo ordine apud illos qui immediate adeunt Dominum, et vivunt secundum praecepta Decalogi fugiendo mala ut peccata, hi enim et non alii in doctrina amoris in Deum, et amoris erga proximum sunt, quae duo sunt fundamenta religionis.－Quod per “duodecim fundamenta muri” significentur omnia doctrinae novae Hierosolymae ex Sensu literae Verbi, videatur supra (n. 902, 914); quod per “lapides pretiosos” in genere significentur omnia vera doctrinae ex Verbo translucentia per Sensum spiritualem (supra n. 231, 540, 726, 911,{1} 914{2}); hic per quemlibet lapidem significatur aliquod verum in specie ita translucens. Quod Verbum in Sensu literae quoad doctrinalia ejus correspondeat lapidibus pretiosis omnis generis, videatur in Doctrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra (n. 43-45{3}). [2] Sunt duo colores in genere, qui in lapidibus pretiosis pellucent, color ruber et color candidus; reliqui colores, ut viridis, flavus, caeruleus, et plures alii, sunt compositi ex illis, mediante nigro; et per colorem rubrum significatur bonum amoris, et per colorem candidum significatur verum sapientiae. Quod color ruber significet bonum amoris, est quia trahit originem ex igne solis, et ignis Solis mundi spiritualis est in sua essentia Divinus Amor Domini, ita bonum amoris; et quod color candidus significet verum sapientiae, est quia trahit originem ex luce quae procedit ex igne illius Solis, et lux illa procedens est in sua essentia Divina Sapientia, ita verum sapientiae: [3] et nigrum trahit originem ex umbra illorum, quae est ignorantia. Sed singulariter explicare quid boni et quid veri significatur per quemlibet lapidem, nimis prolixum foret; at usque ut sciatur quid boni et veri unusquisque lapis in hoc ordine significat, videantur quae supra (cap. vii. a versu 5 ad 8; n. 349-361) explicata sunt, ubi de duodecim Tribubus Israelis agitur; simile enim hic significatur per quemlibet lapidem quod per quamlibet Tribum ibi nominatam, quoniam per duodecim Tribus ibi descriptas similiter significantur omnia bona et vera Ecclesiae et doctrinae ejus in suo ordine; quare etiam dicitur in hoc capite (vers. 14) quod in fundamentis his duodecim scripta essent nomina duodecim Apostolorum Agni, et per “duodecim Apostolos” significantur omnia doctrinae de Domino, et de Vita secundum praecepta Ipsius (n. 903). Similia etiam significantur per duodecim hos lapides, quae per duodecim lapides pretiosos in pectorali Aharonis, quod Urim et Thummim vocabatur (de quibus, Exod. xxviii. 15-21, quae in Arcanis Caelestibus, a n. 9856 ad 9882, singillatim explicata sunt), cum differentia quod in his essent nomina duodecim Tribuum Israelis, in illis autem nomina duodecim Apostolorum Agni. [4] Quod fundamenta sint ex lapidibus pretiosis, etiam dicitur apud Esajam:
“O afflicta, ecce Ego disponam cum stibio Lapides tuos, Fundamenta tua ponam in Sapphiris, et portas tuas in Lapides Carbunculi; omnes filii tui docti a Jehovah” (liv. 11, 12 [, 13]);
per “afflictam” intelligitur Ecclesia a Domino apud gentes instauranda. Apud eundem:
“Sic dixit Dominus Jehovih, Ego fundabo in Zione Lapidem, Lapidem probationis, angulum pretii fundationis fundatae; ponam judicium in regulam, et justitiam in perpendiculum” (xxviii. 16, 17).
[5] Quoniam omne verum doctrinae ex Verbo fundabitur super agnitione Domini, ideo Dominus vocatur
“Lapis Israelis” (Genes. xlix. 24);
Tum “Lapis Anguli quem reprobaverunt architecti” (Matth, xxi. 42; Marc, xii 10, 11; Luc. xx. 17, 18);
quod “lapis Anguli” sit lapis fundamentorum, constat ex Jerem. li. 26. Dominus etiam in Verbo multis in locis vocatur “Petra;” quare Ipse Se intelligit per “Petram,” cum dixit,
“Super hac Petra aedificabo Ecclesiam Meam” (Matth. xvi. 18, 19);
et quoque cum dixit,
“Qui audit verba Mea et facit ea, comparatur viro prudenti, qui aedificat domum et ponit fundamentum super Petra” (Luc. vi. 47, 48; Matth. vii. 24, 25);
per “Petram” significatur Dominus quoad Divinum Verum Verbi. Quod omnia Ecclesiae et Doctrinae ejus se referant ad haec duo, quod immediate adeundus sit Dominus, et quod vivendum sit secundum praecepta Decalogi fugiendo mala ut peccata, et quod sic omnia doctrinae se referant ad amorem in Deum et ad amorem erga proximum, videbitur in Doctrina Novae Hierosolymae de Charitate, ubi haec in suo ordine exponentur.
@1 911 pro “811” @2 914 pro “814” @3 43-45 pro “43, 44, 45, 46”
(2) 直訳
915. ” Fundamentum primum jaspis, secundum, sapphirus, tertium chalcedonius, quantum smaragdus,” [Vers. 20] ” quintum sardonyx, sextum sardius, septimum chrysolithus, octavum beryllus, nonum topazius, decimum chrysoprasus, undecimum hyacinthus, duodecimum amethystus,” significat omnia doctrinae illius ex Verbi Sensu literae in suo ordine apud illos qui immediate adeunt Dominum, et vivunt secundum praecepta Decalogi fugiendo mala ut peccata, hi enim et non alii in doctrina amoris in Deum, et amoris erga proximum sunt, quae duo sunt fundamenta religionis.－ ９１５．「第一の土台は碧玉、第二はサファイア、第三は玉髄、第四は緑玉(エメラルド)」、(20節)「第五は紅しまめのう、第六は紅玉髄、第七は貴かんらん石、第八は緑柱石、第九はトパーズ、第十は緑玉髄、第十一はヒヤシンス石、第十二は紫水晶」は、みことばの文字どおりの意味からのそのすべての教えを意味する、その順序の中で、彼らのもとに、その者は直接に主に近づく、また十戒の戒めにしたがって生きる、悪を罪として避けて。というのは、これらの者が、また他の者でなく、神への愛と隣人に対する愛の教えの中にいるから、それら二つのものは宗教の基礎である――
Quod per “duodecim fundamenta muri” significentur omnia doctrinae novae Hierosolymae ex Sensu literae Verbi, videatur supra (n. 902, 914); ｢城壁の十二の土台｣によって、みことばの文字どおりの意味からの新しいエルサレムの教えのすべてのものが意味されることが、上に見られる(902, 914番)。
quod per “lapides pretiosos” in genere significentur omnia vera doctrinae ex Verbo translucentia per Sensum spiritualem (supra n. 231, 540, 726, 911,{1} 914{2}); 全般的に「宝石」によって、みことばからの教えのすべての真理が意味される、霊的な意味によって透明さ〔がある〕(上の231, 540, 726, 911, 914番)。
hic per quemlibet lapidem significatur aliquod verum in specie ita translucens. ここにどんなものでも〔その〕石によって、特に(特定的に)、何らかの真理が意味される、そのように透明となっている。
Quod Verbum in Sensu literae quoad doctrinalia ejus correspondeat lapidibus pretiosis omnis generis, videatur in Doctrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra (n. 43-45{3}). 文字どおりの意味の中のみことばは、その教えの事柄に関して、すべての種類の宝石に対応していることが、『新しいエルサレムの教え 聖書について』の中に見られる(43-45番)。
[2] Sunt duo colores in genere, qui in lapidibus pretiosis pellucent, color ruber et color candidus; [2] 全般的に二つの色がある、それは宝石の中で輝いている(透明である)、赤い色と白光りの色。
reliqui colores, ut viridis, flavus, caeruleus, et plures alii, sunt compositi ex illis, mediante nigro; 残りの色は、例えば、緑の、黄色の，青い(空色の)、また他の多くのもの、それらから合成された(作り出された)。黒を媒介にして。
et per colorem rubrum significatur bonum amoris, et per colorem candidum significatur verum sapientiae. また赤い色によって愛の善が意味される、また白光りの色によって知恵の真理が意味される。
Quod color ruber significet bonum amoris, est quia trahit originem ex igne solis, et ignis Solis mundi spiritualis est in sua essentia Divinus Amor Domini, ita bonum amoris; 赤い色が愛の善を意味することは、起源を太陽の火から得ているからである、また霊界の太陽の火はその本質の中で主の神的な愛である、そのように愛の善。
et quod color candidus significet verum sapientiae, est quia trahit originem ex luce quae procedit ex igne illius Solis, et lux illa procedens est in sua essentia Divina Sapientia, ita verum sapientiae: また白光りの色が知恵の真理を意味することは、起源を光から得ているからである、それはその太陽の火から発出する、またその発出している光はその本質の中で神的知恵である、そのように知恵の真理。
et nigrum trahit originem ex umbra illorum, quae est ignorantia. また黒(色)は起源をそれらの陰から得ている、それは無知である。
[3] Sed singulariter explicare quid boni et quid veri significatur per quemlibet lapidem, nimis prolixum foret; [3] しかし、詳細に(特定的に)説明することは、善の何が、また真理の何が意味されるか、どんなものでも(それぞれ別々に)石によって、過度の長たらしくて飽きあきする(退屈なもの)になるだろう。
at usque ut sciatur quid boni et veri unusquisque lapis in hoc ordine significat, videantur quae supra (cap. vii. a versu 5 ad 8; n. 349-361) explicata sunt, ubi de duodecim Tribubus Israelis agitur; しかし、それでも、善と真理の何がそれぞれの石で、この順序の中で意味されるか知られるために、それらが見られる上に(第7章5節から8まで、349-361番)説明された、そこにイスラエルの十二部族が扱われている。
simile enim hic significatur per quemlibet lapidem quod per quamlibet Tribum ibi nominatam, quoniam per duodecim Tribus ibi descriptas similiter significantur omnia bona et vera Ecclesiae et doctrinae ejus in suo ordine; というのは、同様のものがここに、それぞれ別々の石によって意味されるから、そこに名前を挙げられているそれぞれ別々の部族によって、というのは、そこに同様に述べられた十二部族によって教会とその教えのすべての善と真理が意味されるからである、その順序で。
quare etiam dicitur in hoc capite (vers. 14) quod in fundamentis his duodecim scripta essent nomina duodecim Apostolorum Agni, et per “duodecim Apostolos” significantur omnia doctrinae de Domino, et de Vita secundum praecepta Ipsius (n. 903). それゆえ、この章の中にもまた言われる(14節)、これらの十二の土台の中に小羊の十二の使徒の名前が書かれていたこと、また「十二の使徒」によって、主についての教えのすべてのものが意味される、またその方の戒めにしたがった生活について。
Similia etiam significantur per duodecim hos lapides, quae per duodecim lapides pretiosos in pectorali Aharonis, quod Urim et Thummim vocabatur (de quibus, Exod. xxviii. 15-21, quae in Arcanis Caelestibus, a n. 9856 ad 9882, singillatim explicata sunt), cum differentia quod in his essent nomina duodecim Tribuum Israelis, in illis autem nomina duodecim Apostolorum Agni. 同様のものが、これらの十二の石によって意味される、それらはアロンの胸当ての中の宝石によって、ウリムとトンミムと呼ばれたもの(それらについて、「出エジプト記」28:15-21、それらは『天界の秘義』9856から9882番まで、個々に(一つずつ)説明されている)、相違とともに、これら(後者)の中にイスラエルの十二部族の名前があった、またそれら(前者)の中に小羊の十二の使徒の名前。
[4] Quod fundamenta sint ex lapidibus pretiosis, etiam dicitur apud Esajam: [4] 土台が宝石から〔できて〕いることは、「イザヤ(書)」のもとにも言われている――
“O afflicta, ecce Ego disponam cum stibio Lapides tuos, Fundamenta tua ponam in Sapphiris, et portas tuas in Lapides Carbunculi; 「ああ、苦しめられた者よ、見よ、わたしはあなたの石をアンチモンで配列する、あなたの土台をサファイアの中に置く、またあなたの門を紅玉の石の中に。
omnes filii tui docti a Jehovah” (liv. 11, 12 [, 13]); あなたのすべての息子はエホバにより教えられる(54:11, 12, 13)。
per “afflictam” intelligitur Ecclesia a Domino apud gentes instauranda. 「苦しめられた者」によって、主により異教徒のもとに設立されなければならない教会が意味される。
Apud eundem: 同書のもとに――
“Sic dixit Dominus Jehovih, Ego fundabo in Zione Lapidem, Lapidem probationis, angulum pretii fundationis fundatae; 「このように主、エホバは言う、わたしはシオンの中に基礎づける、石を、試みの石を、貴い隅〔の石として〕、建てられた基礎の。
ponam judicium in regulam, et justitiam in perpendiculum” (xxviii. 16, 17). わたしは判断(審判)を規則の中に置く、また公正を測鉛線の中に」(28:16, 17)。
[5] Quoniam omne verum doctrinae ex Verbo fundabitur super agnitione Domini, ideo Dominus vocatur [5] みことばからの教えのすべての真理は主の認知の上に基礎づけられなくてはならないので、それゆえ、主は呼ばれる
“Lapis Israelis” (Genes. xlix. 24); 「イスラエルの石」(創世記49:24)。
Tum “Lapis Anguli quem reprobaverunt architecti” (Matth, xxi. 42; Marc, xii 10, 11; Luc. xx. 17, 18); なおまた「隅の石、それを建築家が捨てた」(マタイ21:42、マルコ12:19, 11、ルカ20:17, 18)。
quod “lapis Anguli” sit lapis fundamentorum, constat ex Jerem. li. 26. 「隅の石」が土台の石であることは「エレミヤ書」51:26から明らかである。
Dominus etiam in Verbo multis in locis vocatur “Petra;” 主もまたみことばの中の多くの箇所の中で呼ばれた「岩」と。
quare Ipse Se intelligit per “Petram,” cum dixit, それゆえ、その方ご自身を意味した、「岩」によって、言ったとき、
“Super hac Petra aedificabo Ecclesiam Meam” (Matth. xvi. 18, 19); 「この岩の上に、わたしはわたしの教会を建てる」(マタイ16:18, 19）。
et quoque cum dixit, そしてまた、言ったとき、
“Qui audit verba Mea et facit ea, comparatur viro prudenti, qui aedificat domum et ponit fundamentum super Petra” (Luc. vi. 47, 48; Matth. vii. 24, 25); 「わたしのことばを聞く、またそれを行なう者は、賢明な男に例えられる、その者は家を建てる、また土台を岩の上に置く」(ルカ6:47, 48、マタイ7:24, 25)。
per “Petram” significatur Dominus quoad Divinum Verum Verbi. 「岩」によって、みことばの神的真理に関する主が意味される。
Quod omnia Ecclesiae et Doctrinae ejus se referant ad haec duo, quod immediate adeundus sit Dominus, et quod vivendum sit secundum praecepta Decalogi fugiendo mala ut peccata, et quod sic omnia doctrinae se referant ad amorem in Deum et ad amorem erga proximum, videbitur in Doctrina Novae Hierosolymae de Charitate, ubi haec in suo ordine exponentur. 教会とその教えのすべてのものはこれら二つに関係する、直接に主に近づかなくてはならないこと、また悪を罪として避けて十戒の戒めにしたがって生きなくてはならないこと、またこのように教えのすべてのものは主への愛と隣人に対する愛に関係すること、『新しいエルサレムの教え 仁愛について』☆の中に見られる、そこにこれらがその順序で説明されている。
☆ 『仁愛について』の著作は本書『啓示された黙示録』が出版されたと同年の1766年に著述され、ここにこのように述べていますが、出版されることはありませんでした。
@1 911 pro “811” 注1 「811」の代わりに 911
@2 914 pro “814” 注2 「814」の代わりに 914
@3 43-45 pro “43, 44, 45, 46″ 注3 「43, 44, 45, 46」の代わりに 43-45
(3) 訳文
９１５．「第一の土台は碧玉、第二はサファイア、第三は玉髄、第四は緑玉(エメラルド)」、(20節)「第五は紅しまめのう、第六は紅玉髄、第七は貴かんらん石、第八は緑柱石、第九はトパーズ、第十は緑玉髄、第十一はヒヤシンス石、第十二は紫水晶」は、その順序の中で、直接に主に近づき、悪を罪として避けて、十戒の戒めにしたがって生きる者のもとの、みことばの文字どおりの意味からのそのすべての教えを意味する。というのは、他の者でなく、これらの者が神への愛と隣人に対する愛の教えの中にいるからである、それら二つの愛は宗教の基礎である。
｢城壁の十二の土台｣によって、みことばの文字どおりの意味からの新しいエルサレムの教えのすべてのものが意味されることが、前に見られる(902, 914番)。全般的に「宝石」によって、みことばからの教えのすべての真理が意味され、霊的な意味によって〔その〕透明さ〔がある〕(前の231, 540, 726, 911, 914番)。ここにどんなものでも〔その〕石によって、特定的に、そのように透明となっている何らかの真理が意味される。文字どおりの意味の中のみことばは、その教えの事柄に関して、すべての種類の宝石に対応していることが、『新しいエルサレムの教え 聖書について』の中に見られる(43-45番)。
[2] 全般的に宝石の中で赤い色と白光りの色で輝いている二つの色がある。残りの色は、例えば、緑、黄色，青(空色)、また他の多くのものは、黒を媒介にしてそれらから作り出されている。赤い色によって愛の善が意味され、白光りの色によって知恵の真理が意味される。
赤い色が愛の善を意味するのは、起源を太陽の火から得ており、霊界の太陽の火はその本質で主の神的な愛、そのように愛の善であるからである。また白光りの色が知恵の真理を意味するのは、起源を光から得ており、それはその太陽の火から発出し、またその発出している光はその本質で神的知恵、そのように知恵の真理であるからである。また黒色は起源を無知であるそれらの陰から得ている。
[3] しかし、それぞれ別々に石によって、善の何が、また真理の何が意味されるか詳細に説明することは、あまりに退屈なものとなるであろう。しかし、それでも、それぞれの石で善と真理の何が、この順序で、意味されるか知られるために、前にイスラエルの十二部族が扱われているところに見られ、説明されていたる(第7章5節から8まで、349-361番)。というのは、同様のものがここに、それぞれの石によって、そこに名前を挙げられているそれぞれの部族によって意味されるから、というのは、そこに同様に述べられた十二部族によって教会とその教えのすべての善と真理が、その順序で、意味されるからである。それゆえ、この章の中にも、これらの十二の土台の中に小羊の十二の使徒の名前が書かれていたこと言われており(14節)、また「十二の使徒」によって、主についての教え、またその方の戒めにしたがった生活についてのすべてのものが意味される。
これらの十二の石によってと同様のものが、ウリムとトンミムと呼ばれたアロンの胸当ての中の宝石によって(それらについて、「出エジプト記」28:15-21、それらは『天界の秘義』9856から9882番まで、個々に説明されている)、後者の中にイスラエルの十二部族の名前があり、前者の中に小羊の十二の使徒の名前があるという相違とともに、意味されている。
[4] 土台が宝石から〔できて〕いることは、「イザヤ書」にも言われている――
「ああ、苦しめられた者よ、見よ、わたしはあなたの石をアンチモンで配列する、あなたの土台をサファイアに、あなたの門を紅玉の石に置く。あなたのすべての息子はエホバにより教えられる(54:11, 12, 13)。
「苦しめられた者」によって、主により異教徒のもとに設立される教会が意味される。同書に――
「このように主、エホバは言う。わたしはシオンの中に石を、試みの石を基礎づける、建てられる基礎の貴い隅〔の石として〕。わたしは判断(審判)を規則の中に、また公正を測鉛線の中に置く」(28:16, 17)。
[5] みことばからの教えのすべての真理は主の認知の上に基礎づけられなくてはならないので、それゆえ、主は、「イスラエルの石」(創世記49:24)、なおまた「建築家が捨てた隅の石」と呼ばれる(マタイ21:42、マルコ12:19, 11、ルカ20:17, 18)。「隅の石」が土台の石であることは「エレミヤ書」51:26から明らかである。
主もまたみことばの中の多くの箇所の中で「岩」と呼ばれた。それゆえ、「この岩の上に、わたしはわたしの教会を建てる」(マタイ16:18, 19)と言されたとき、「岩」によって、ご自分を意味した。そしてまた、言ったとき、
「わたしのことばを聞き、それを行なう者は、賢明な男に例えられる、その者は家を建て、土台を岩の上に置く」(ルカ6:47, 48、マタイ7:24, 25)。
「岩」によって、みことばの神的真理に関する主が意味される。
教会とその教えのすべてのものは、直接に主に近づかなくてはならないこと、また悪を罪として避けて十戒の戒めにしたがって生きなくてはならないこと、これら二つに関係する、またこのように教えのすべてのものは主への愛と隣人に対する愛に関係することが『新しいエルサレムの教え 仁愛について』☆の中に見られ、そこにこれらがその順序で説明されている。
☆ ここにこのように述べられている『仁愛について』の著作は本書『啓示された黙示録』が出版されたと同年の1766年に著述されましたが、出版されることはありませんでした。