（３）訳文

　４１５．ここにこのメモラビリアが加えられる――

 

　ある朝、眠りから目覚めての時、朝また穏やかな光の中で、完全な目覚めの前に瞑想しながら、私は窓越しに、稲妻の閃光のようなものを見、じきに、雷鳴のような鋭い音を聞いた。そして、これがどこからか私が怪しんでいるとき、私は天界からこれらを聞いた――

「ある者たちがあなたから遠くない〔ところに〕いる、その者たちは、神と自然について鋭く推論している。稲妻のような光のひらめきと、雷鳴のような空気の鋭い音は、一方の側により神のために賛成し、またもう一方の側が自然のために賛成する論証の戦いと衝突の対応するものとここからの外観である」。

　この霊的な戦いの原因はこれであった――

　地獄の中にあるサタンたちがいた、その者は互いに、「私たちに天界の天使たちと話して、自然が神と呼ぶものであること、それらからすべてのものがあり、そのように自然を意味しないなら、神は単なる言葉であることを、完全にまったく私たちが論証することが許されればよいのに」話した。そのサタンたちは全心でまた全精神でそのことを信じ、天界の天使たちと話すこと欲したので、彼らに地獄の泥からまた暗やみから上り、二人の天使がその時、降って来て、話すことが与えられた。彼らは天界と地獄の中間にある霊たちの世界の中にいた。

 [2] サタンたちはそこに天使たちを見て、すばやく走り寄り、激怒した声で叫んだ、「神についてと自然について推論しに集まることが許されている天界の天使はあなたたちはですね？

　あなたがたは神を認めるので賢明な者たちと呼ばれます。しかし、おお、なんとあなたがたは単純な者たちでしょう。だれが神を見ましたか？　神が何か、だれが理解していますか？　神が全世界を、そしてそのすべてと個々のものを支配し、支配することができることを、だれが把握していますか？　

　庶民や大衆でないなら、見ないし、理解しないものをだれが認めますか？

自然がすべての中のすべてであること以外に、何がさらに明らかではありませんか？　自然以外に、だれが何らかのものを目で見ますか？　自然以外に、だれが何らかのものを耳で聞きますか？　自然以外に、だれが何らかのものを鼻でかぎますか？　自然以外に、だれが何らかのものを舌で味わいますか？　自然以外に、だれが手と身体の何らかの触覚で何らかのものを感じますか？　。

　私たちの身体の感覚だけが真理の証人ですね？　だれがそのようであることを、それらから誓うことができませんか？　あなたがたの頭は自然の中にありますね？　自然からでないなら、どこから流入は思考の中に与えられますか？　自然を取り去りなさい、あなたがたはどんなものでも考えることができますか？」

　ほかに同様の、別の種類の多くのもの。

 [3] これらを聞いて、天使たちは答えた、「あなたがたはそのように話します、あなたがたは単に感覚的であるからです。地獄の中のすべての者は思考の観念を身体の感覚で沈めたものを持っています、その上に心を上げることもできません。それゆえ、私たちはあなたがたに許します。悪の生活とここからの虚偽の信仰が悪の生活と信仰の虚偽から遠く離れた状態のなかでないなら、あなたがたのもとの感覚的なものの上に高揚がありえないようにまでも、あなたがたの心の内的なものを閉ざしています。なぜなら、サタンは天使と等しく、真理を聞くとき、理解することができるからです、しかし、心に保持しません、悪が真理を消し去り、虚偽を引き入れるるらです。

　しかし、私たちは、あなたがたが遠く離れた状態の中にいること、またこのように私たちが話す真理を理解できることを認めます。それゆえ、私たちが話すこれらに留意しなさい」。

　また、言った、「あなたがたは自然界にいました、またそこで死に、今や、霊界の中にいます。以前に、今以外に、死後の生活について何らかのものを知りましたか？　以前に、それを否定しませんでしたか、また、あなたがたはあなたがたを獣(動物)と等しくしませんでしたか？　以前に、あなたがたは天界と地獄について何らかのものを知りましたか、この世界の熱と光について何らかのものを〔知りました〕か？　もはやあなたがたは自然の内にいないこと、しかし、その上に〔いる〕ことについて〔知りました〕か？　というのは、この世界は、すべてのものが霊的である世界であり、霊的なものは自然的なものの上にあり、決してこの世界の中に、自然の最小のものも、流入することができないようなものであるからです。　しかし、あなたがたは、自然を神あるいは女神と信じたので、さらにまたこの世界の熱と光を自然界の熱と光であると信じています。なぜなら、自然的な光はここの暗黒であり、自然的な熱はここの冷たさであるからです。

　あなたがたはこの世界の太陽について何らかのものを知っていましたか？　その太陽から私たちの光と私たちの熱は発出しています。この太陽は純粋な愛であり、た自然界の太陽は純粋は火であることを知っていましたか？　世の太陽は純粋な火であり、その太陽から自然は存在するようになり、存続します。天界の太陽は純粋な愛であり、その太陽から知恵と一緒の愛であるいのちそのものがあり、存在するようになり、存続します。またこのように、あなたがたは神あるいは女神とする自然はまったく死んだものであることを〔知っていましたか〕？

 [4] あなたがたは、守衛が与えられるなら、私たちと天界の中に上がることができます、また、私たちは、守衛が与えられるなら、あなたがたと地獄の中に下ることができます。また、あなたがたは天界の中でりっぱなものとみごとなものを、しかし地獄の中で不潔なものときたないものを見ます。それらの相違があるのは、天界の中のすべての者は神を礼拝し、地獄の中のすべての者は自然を礼拝するからです。そして、天界の中のりっぱでみごとなそれらのものは、善と真理への愛の情愛に対応するものです、そして、地獄の中の不潔なきたないそれらのものは、悪と虚偽の欲望に対応するものです。

　これらから、今や、結論しなさい、すべての中のすべてのものは神なのか、あるいは、自然なのか」。

　これにサタンたちは答えた、「今や、私たちがいる状態の中で、、私たちは聞いたことから、神がいることを結論することができる。しかし、悪の快さが私たちの心を占めるとき、私たちは自然でないなら見ません」。

 [5] それらの二人の天使と(二人の)サタンたちが私から遠くないところに立った。それゆえ、私は彼らを見、聞いた。すると見よ、私は彼らのまわりに多くの霊を見た、その者たちは自然界からの有名な博学な者たちであった。そして、私は、その博学な者たちが、時には天使の近くに、時にはサタンの近くに立ち、彼らの近くに立って賛同したことを怪しんだ。また、私に言われた、時には一つの側にまた時にはもう一つの側にと、彼らの位置の変化は、彼らの心の賛成(是認)の状態の変化であったこと、というのは、ウェルトゥムヌス(変化の神)☆であったからである。

　「私たちはあなたに秘密を言います――

　私たちは地上の有名な博学な者を見下します、その者は自分の判断から神についてまた自然について考えました、また私たちは、千人から六百人の者が自然に賛成し、また残りの者が神に賛成しているのを見つけます。しかし、神に賛成しているこれらの者は、何らかの理解力からでなく、しかし、単に聞いたことから、自然は神からであることを、しばしば話していることからである。そして記憶と思い出すことから、また思考と知性と同時でなく、たびたび話すことは、信仰の姿をもたらします」。

[6] この後、サタンたちに守衛が与えられた、二人の天使とともに天界の中に上り、

（１）原文

416. Post haec duo illi angeli videntes me prope, dicebant ad circumstantes de me, "scimus quod hic vir de Deo et de natura scripserit; audiamus;"

Et accesserunt et rogaverunt, ut illa quae de Deo et de natura scripta sunt, coram illis legerentur: et legi inde haec sequentia. "^{1}Illi qui credunt Divinam operationem in singulis naturae, possunt ex permultis quae in natura vident, se confirmare pro Divino, aeque, imo plus, quam illi qui se confirmant pro natura; illi enim qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspiciuntur in productionibus tam vegetabilium quam animalium. In productionibus vegetabilium; quod ex seminulo jacto in terram exeat radix, per radicem caulis, ac successive frondes, folia, flores, fructus, usque ad nova semina; prorsus sicut semen sciret ordinem successionis, aut processum, quo se renovaturum sit. Quis rationalis cogitare potest, quod sol, qui est purus ignis, hoc sciat? aut quod possit indere calori suo et luci suae, ut talia efficiat, tum quod possit formare mirabilia in illis, ac intendere usum? Homo, cui rationale elevatum est, cum illa videt et expendit, non potest aliter cogitare, quam quod sint ab Ipso, cui infinita sapientia est, ita a Deo. Illi qui agnoscunt Divinum, id quoque vident et cogitant; at illi qui non agnoscunt, id non vident et cogitant, quia non volunt, et sic demittunt rationale suum in sensuale, quod omnes ideas suas trahit ex lumine, in quo sunt sensus corporis, ac fallacias illorum confirmat, dicendo, 'Numne vides solem per calorem suum et lucem suam haec operantem? quid est id quod non vides? num est aliquid?' [2] Illi qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspiciuntur in poductionibus aimalium; ut hic solum memorem in ovis, quod in illis lateat pullus in suo semine seu inchoamento cum omni requisito usque ad exclusionem, et quoque cum omni progressione post exclusionem, usque ut fiat avis aut volatile in forma genitoris; et si attendit ad formam, quod talis sit, ut non possit, si alte cogitat, quam venire in stuporem; ut quod in minimis illorum ^{2}sicut in maximis, imo in invisibilibus sicut in visibilibus, hoc est, in insectulis sicut in alitibus aut bestiis magnis, sint organa sensuum, quae sunt visus, [^{3}auditus,] odoratus, gustus, tactus, tum organa motuum, quae sunt musculi, volant enim et gradiuntur, ut et viscera circum corda et pulmones, quae actuantur a cerebris; quod vilia insecta etiam talibus gaudeant, notum est ab anatome illorum a quibusdam descripta, imprimis a Swammerdamo in ejus Bibliis Naturae. [3] Qui omnia naturae adscribunt, illi quidem vident talia, sed cogitant modo quod sint, et dicunt quod natura producat; et hoc dicunt, quia averterunt mentem a cogitando de Divino, et qui averterunt se a cogitando de Divino, dum vident mirabilia in natura, non possunt rationaliter, minus spiritualiter, cogitare, sed cogitant sensualiter et materialiter, et tunc cogitant in natura ex natura, et non supra illam, similiter ut faciunt illi qui in inferno sunt; solum cum differentia a bestiis, quod rationalitate polleant, hoc est, quod possint intelligere, et sic aliter cogitare si velint. [4] Illi qui averterunt se a cogitando de Divino, cum vident mirabilia in natura, et per id fiunt sensuales, non cogitant, quod visus oculi tam crassus sit, ut plura insectula videat sicut unum obscurum, et tamen quod unumquodvis eorum organizatum sit ad sentiendum, et ad se movendum, et sic quod praeditum sit fibris et vasis, tum corculis, fistulis pulmonicis, viscerulis, ac cerebris, et quod haec contexta sint ex purissimis in natura, et quod contextus illi correspondeant alicui vitae, e qua minutissima eorum distincte aguntur. Cum visus oculi tam crassus est, ut plura talia, cum innumerabilibus in unoquovis, appareant ei sicut parvum obscurum, et tamen illi qui sensuales sunt, ex illo visu cogitant et judicant, patet quam incrassata est mens illorum, et inde in qua caligine sunt de spiritualibus.

 @1. Reliqua hujus capitis videantur in transactione de Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia, n. 351-357; tum n. 350 Videatur quoque Vera Christiana Religio, n. 12. @2. sicut pro "ut" (vide transactio de Div. Am., n. 351). @3. auditus:―sic Doctor Im. Tafel, in transctione De Div. Am., n. 351.

 

（２）直訳

416. Post haec duo illi angeli videntes me prope, dicebant ad circumstantes de me, "scimus quod hic vir de Deo et de natura scripserit; audiamus;"　４１６．この後、私を近くで見ていた二人のそれらの天使が、まわりに立っている者に、私について言った、「私たちはこの男が神について、また自然について書いたことを知っている、私たちは聞く(接続）」。

Et accesserunt et rogaverunt, ut illa quae de Deo et de natura scripta sunt, coram illis legerentur:　また、彼らは近づいた、また懇願した、それらが、それらは神について、また自然について書かれた、彼らの前で読まれること。

et legi inde haec sequentia.　また私はここからこれら続くもの☆を読んだ。

☆ これは『神の愛と知恵』351番以降です。(その後、『真のキリスト教』12番にも引用された)

"^{1}Illi qui credunt Divinam operationem in singulis naturae, possunt ex permultis quae in natura vident, se confirmare pro Divino, aeque, imo plus, quam illi qui se confirmant pro natura;　「彼らは、その者は自然の個々のものの中の神的な働き(活動)を信じる、非常に多くのものから、それらは自然の中に見られる、(自分自身に)神性のために確信することができる、等しく、それどころからさらに、彼よりも、その者は自然のために確信する。

illi enim qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspiciuntur in productionibus tam vegetabilium quam animalium.　というのは、その者は(自分自身に)神性のために(として)確信する、驚くべきものに留意する(心を向ける)、それらは植物と同様に動物の産出物の中に見られる。

In productionibus vegetabilium;　「植物の産出物の中では」――

quod ex seminulo jacto in terram exeat radix, per radicem caulis, ac successive frondes, folia, flores, fructus, usque ad nova semina;　地の中に投げられた小さな種から根が出ること、根によって茎(幹)、そして連続的に枝、葉、花、果実、新しい種まで

prorsus sicut semen sciret ordinem successionis, aut processum, quo se renovaturum sit.　完全に種が連続の順序を知っているように、または過程を、それによってそれ自体が新しくされる。

Quis rationalis cogitare potest, quod sol, qui est purus ignis, hoc sciat?　理性的な者〔の〕だれが考えることができるか？　太陽が、それは純粋な火である、このことを知っていること。

aut quod possit indere calori suo et luci suae, ut talia efficiat, tum quod possit formare mirabilia in illis, ac intendere usum?　またはその熱とその光で植え付ける(与える)ことができること、このようなものを引き起こすような、なおまたそれらの中に驚くべきものを形作ること、そして役立ちを目指す(意図する)こと〔ができる〕。

Homo, cui rationale elevatum est, cum illa videt et expendit, non potest aliter cogitare, quam quod sint ab Ipso, cui infinita sapientia est, ita a Deo.　人間は、その者に理性が高揚されている、それらのものを見、また熟考する時、異なって考えることができない、その方からであること以外に、その者に無限の知恵がある、このように(したがって)神から。

Illi qui agnoscunt Divinum, id quoque vident et cogitant;　彼らは、その者は神性を認める、それもまた見る、また考える。

at illi qui non agnoscunt, id non vident et cogitant, quia non volunt, et sic demittunt rationale suum in sensuale, quod omnes ideas suas trahit ex lumine, in quo sunt sensus corporis, ac fallacias illorum confirmat, dicendo, 'Numne vides solem per calorem suum et lucem suam haec operantem?　しかし、彼らは、その者は認めない、それを見ない、また考え〔ない〕、欲しないからである、またこのように感覚によるものの中に自分の理性に降ろす、それはすべての自分の観念を光(ルーメン）から得る、その中に身体の感覚がある、そしてそれらの欺きを確信する、言って、「あなたは太陽がその熱とその光によってこれらの働きを〔生み出しているのを〕見ないか？

quid est id quod non vides?　それは何か、あなたが見ないもの？

num est aliquid?　何らかのものであるのかどうか？」

[2] Illi qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspiciuntur in poductionibus aimalium;　[2] 彼らは、その者は神性のために(として)確信する、驚くべきものに留意する(心を向ける)、それらは｢動物の産出物｣の中に眺められる――

ut hic solum memorem in ovis, quod in illis lateat pullus in suo semine seu inchoamento cum omni requisito usque ad exclusionem, et quoque cum omni progressione post exclusionem, usque ut fiat avis aut volatile in forma genitoris;　例えば、ここに卵の中だけを私は言及する(話しに出す)、それら〔卵〕の中にひなが隠れている、その種または始まりの中に、すべての必要なものとともに、孵化まで、そしてまたすべての発達するものとともに、孵化後、鳥または飛ぶ動物が親(母)の形になるまで。

et si attendit ad formam, quod talis sit, ut non possit, si alte cogitat, quam venire in stuporem;　また、もし形に心を向ける、このようなものであること、そのようにできない、もし、深く考えるなら、茫然自失の中にやって来ること以外に。

ut quod in minimis illorum ^{2}sicut in maximis, imo in invisibilibus sicut in visibilibus, hoc est, in insectulis sicut in alitibus aut bestiis magnis, sint organa sensuum, quae sunt visus, [^{3}auditus,] odoratus, gustus, tactus, tum organa motuum, quae sunt musculi, volant enim et gradiuntur, ut et viscera circum corda et pulmones, quae actuantur a cerebris;　例えば、 それら〔(動物の)形〕の最小のものの中に最大のものの中のように、それどころか、目に見えないものの中に、見えるもののように、すなわち、小さい昆虫の中に大きな鳥や獣の中のように、感覚器官があること、それらは視覚、(聴覚)、嗅覚、味覚、触覚である、なおまた運動器官、それらは筋肉である、というのは、飛び、歩くから、そのようにまた、心臓と肺のまわりの内臓、それらは脳により活動させられる。

quod vilia insecta etiam talibus gaudeant, notum est ab anatome illorum a quibusdam descripta, imprimis a Swammerdamo in ejus Bibliis Naturae.　下等な昆虫にもまたこのようなものが授けられていることは、ある者により、特に、スワンメルダムにより、彼の『自然の聖書』で記述された、彼らの解剖によって、よく知られている。

[3] Qui omnia naturae adscribunt, illi quidem vident talia, sed cogitant modo quod sint, et dicunt quod natura producat;　[3] すべてのものを自然に帰する者は、彼らはそれでもこのようなものを見る、しかし、単に考える、存在すること、また言う、自然が生み出すこと。

et hoc dicunt, quia averterunt mentem a cogitando de Divino, et qui averterunt se a cogitando de Divino, dum vident mirabilia in natura, non possunt rationaliter, minus spiritualiter, cogitare, sed cogitant sensualiter et materialiter, et tunc cogitant in natura ex natura, et non supra illam, similiter ut faciunt illi qui in inferno sunt;　またこのことを言う、心を神性について考えることからそらせたので、また心を神性について考えることからそらせた者らは、自然の中の驚くべきことを見る時、理性的に、なおさら(まして)霊的に、考えることができない、しかし、感覚的にまた物質的に考える、その時、自然から自然の中で考える、またそれ〔自然〕を越えない、同様に彼らはそのようにしている、その者は地獄の中にいる。

solum cum differentia a bestiis, quod rationalitate polleant, hoc est, quod possint intelligere, et sic aliter cogitare si velint.　単なる獣からの相違をもって、推理力を授けられていること、すなわち、理解することができること、またこのように異なって考えること、もし欲するなら。

[4] Illi qui averterunt se a cogitando de Divino, cum vident mirabilia in natura, et per id fiunt sensuales, non cogitant, quod visus oculi tam crassus sit, ut plura insectula videat sicut unum obscurum, et tamen quod unumquodvis eorum organizatum sit ad sentiendum, et ad se movendum, et sic quod praeditum sit fibris et vasis, tum corculis, fistulis pulmonicis, viscerulis, ac cerebris, et quod haec contexta sint ex purissimis in natura, et quod contextus illi correspondeant alicui vitae, e qua minutissima eorum distincte aguntur.　[4] 彼らは、その者は神性について考えることから自分自身をそらせた、自然の中の驚くべきものを見るとき、またそれによって感覚によるものを開く、考えない、目の視覚がこのように粗野であること、多くの小さい昆虫を一つの不明確なもののように見るように、またそれでも、それぞれは有機的にまとめられていること、感じるために、また動くために、またこのように繊維と器官を備えている、なおまた小さな心臓、肺の気管、小さな内部器官(内臓)そして脳、またこれらは自然の中の最も純粋なものから織られて(構成されて)いること、またそれらの構造(組織)は、いのちの何らかのものに対応すること、それらから彼らの最小のものは区別して働きかけられる。

Cum visus oculi tam crassus est, ut plura talia, cum innumerabilibus in unoquovis, appareant ei sicut parvum obscurum, et tamen illi qui sensuales sunt, ex illo visu cogitant et judicant, patet quam incrassata est mens illorum, et inde in qua caligine sunt de spiritualibus.　目の視覚がこのように粗野であるとき、このように多くのものが、それぞれの中に無数のものが〔ある〕とき、それ〔目〕に小さい不明確なもののように見えるように、またそれでも彼らは、その者は感覚的である、その視覚から考える、また判断する〔とき〕、彼らの心がどれほど鈍いか明らかである、またここから霊的なものについてその〔心の〕暗黒の中にいるか。

@1. Reliqua hujus capitis videantur in transactione de Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia, n. 351-357; tum n. 350 Videatur quoque Vera Christiana Religio, n. 12.　

@2. sicut pro "ut" (vide transactio de Div. Am., n. 351).　

@3. auditus:―sic Doctor Im. Tafel, in transctione De Div. Am., n. 351.　注1, 2, 3の訳はいらないでしょう。並行記事についてです。

（３）訳文

　４１６．この後、私を近くで見ていた二人の天使が、まわりに立っている者に、私について言った、「私たちはこの男が神について、また自然について書いたことを知っている、私たちは聞きてみたい」。

　また、彼らは近づき、神について、また自然について書かれたものが彼らの前で読まれることを懇願した。それで私はこれら☆を読んだ。

　「自然の個々のものの中に神的な働きを信じる者は、自然の中に見る非常に多くのものから、自然を確信する者と等しく、それどころからさらに彼ら以上に神性を確信する。というのは、神性を確信する者は、植物と同様に動物の産出物の中に見られる驚くべきものに心を向けるからである。

　「植物の産出物の中では」――

　地の中に投げられた小さな種から根が出ること、根によって茎(幹)、そして連続的に枝、葉、花、果実、新しい種まで、完全に種が連続の順序を、または、それによってそれ自体が新しくされる過程を知っているかのようである。

　理性的な者〔の〕だれが、「純粋な火である太陽が、このことを知っていること、またはこのようなものを引き起こすようなその熱とその光与えることができること、なおまたそれらの中に驚くべきものを形作ること、そして役立ちを目指すこと〔ができる〕と考えることができるのか？

　理性が高揚されている人間は、それらのものを見、また熟考する時、無限の知恵がある、このように神からであるとしか考えることができない。

　神性を認める者は、そのこともまた見る、また考える。しかし、認めない者は、それを見ないし、考えない、欲しないからである、またこのように感覚によるものの中に自分の理性に降ろし、すべての自分の観念を光(ルーメン）から得て、その中に身体の感覚があり、そしてそれらの欺きを、「あなたは太陽がその熱とその光によってこれらの働きを〔生み出しているのを〕見ないか？　あなたが見ないもの、それは何か？　何らかのものなのか？」と言って確信する。

 [2] 神性を確信する者は、｢動物の産出物｣の中に眺められる驚くべきものに心を向ける――例えば、ここに卵の中だけを私は話しに出そう、それら〔卵〕の中にひなが、その種または始まりの中に、すべての必要なものとともに、孵化まで、そしてまたすべての発達するものとともに、孵化後、鳥または飛ぶ動物が親(母)の形になるまで隠れている。また、もし形に心を向け、このようなものであることを深く考えるなら、茫然自失の中にやって来ること以外にできない。例えば、 それら〔(動物の)形〕の最小のものの中に最大のものの中のように、それどころか、見えるもののように、目に見えないものの中に、すなわち、小さい昆虫の中に大きな鳥や獣の中のように、視覚、(聴覚)、嗅覚、味覚、触覚である感覚器官があること、それらは、なおまた筋肉である運動器官があること、というのは、飛び、歩くから、そのようにまた、心臓と肺のまわりの内臓〔があり〕、それらは脳により活動させられる〔ことである〕。下等な昆虫にもまたこのようなものが授けられていることは、ある者により、特に、スワンメルダムにより、彼の『自然の聖書』で記述された彼らの解剖によって、よく知られている。

 [3] すべてのものを自然に帰する者は、確かにこのようなものを見る、しかし、単に、存在すること考え、自然が生み出すと言う。このことを言うのは、心を神性について考えることからそらせたからであり、心を神性について考えることからそらせた者らは、自然の中の驚くべきことを見る時、理性的に、まして霊的に、考えることができないで、感覚的にまた物質的に考える。その時、自然から自然の中で考える、またそれ〔自然〕を越えない、同様に、地獄の中にいる者もそのようにしている。単に獣との相違は、推理力を授けられていること、すなわち、理解することができること、またこのようにもし欲するなら異なって考えることである。

 [4] 自然の中の驚くべきものを見るとき、神性について考えることから自分自身をそらせ、それによって感覚によるものを開いた者は、多くの小さい昆虫を一つの不明確なもののように見るようにも、目の視覚がこのように粗野であること考えない、それでも、それぞれは感じ、動くために、有機的にまとめられていて、このように繊維と器官を、なおまた小さな心臓、肺の気管、小さな内部器官(内臓)そして脳を備えており、これらは自然の中の最も純粋なものから構成され、それらの組織は、いのちの何らかのものに対応しており、それらからその最小のものは区別して働きかけらている。

　目の視覚がこのように粗野であり、このように多くのものが、それぞれのものの中に無数のものがあり、目に小さい不明確なもののように見え、またそれでも感覚的な者は、その視覚から考え、また判断するとき、彼らの心がどれほど鈍いか、またここから霊的なものについてその〔心の〕暗黒の中にいるか明らかである。

 

☆ これは『神の愛と知恵』351番以降です。(その後、『真のキリスト教』12番にも引用された)