（１）原文

413. (xxi.) Quod ibi a Domino provideatur, ut apud illos innocentia infantiae fiat innocentia sapientiae.― Multi autumare possunt, quod infantes maneant infantes, et fiant angeli, statim post mortem; sed intelligentia et sapientia facit angelum; quare quamdiu infantes illam non habent, sunt quidem apud angelos, sed non sunt angeli; at tunc primum fiunt, quando intelligentes et sapientes facti sunt. Perducuntur itaque infantes ab innocentia infantiae ad innocentiam sapientiae, hoc est, ab innocentia externa ad innocentiam internam; haec innocentia est finis omnis instructionis et progressionis illorum; quare cum ad innocentiam sapientiae veniunt, adjungitur ^{1}illis innocentia infantiae, quae illis interea inserviverat pro plano. Repraesentatum vidi, qualis innocentia infantiae est, per ligneum quid fere expers vitae, quod vivificatur sicut cognitiones veri ac affectiones boni imbuunt; et postea repraesentatum est, qualis est innocentia sapientiae, per infantem vivum et nudum; angeli caeli tertii, qui prae caeteris in statu innocentiae a Domino sunt, coram oculis spirituum, qui infra caelos sunt, apparent sicut infantes nudi, et quia prae reliquis sapientes sunt, etiam sunt vivi; causa est, quia innocentia correspondet infantiae, et quoque nuditati; quare de Adamo et ejus uxore, cum in statu innocentiae fuerunt, dicitur, quod essent nudi et non erubuerint; at quod, postquam statum innocentiae perdiderant, erubuerint nuditatem, et se absconderint (Genes. ii. 25, cap. iii. 7, [8,] 10, 11): verbo, quo sapientiores angeli sunt, eo innocentiores. Qualis innocentia sapientiae est, aliquatenus videri potest ex innocentia infantiae, supra (n. 395) descripta, modo pro parentibus ibi assumatur Dominus ut Pater, a quo ducuntur, et cui omnia accepta ferunt.

 @1. Sic editio princeps : a quibusdam legeretur illi.

 

（２）直訳

413. (xxi.) Quod ibi a Domino provideatur, ut apud illos innocentia infantiae fiat innocentia sapientiae.―　４１３．(21) そこに主により備えられている(配慮されている)こと、彼らのもとで幼児の無垢が知恵の無垢になるように、「そしてこのように幼児は天使となるために」☆。

☆ 「そしてこのように幼児は天使となるために」が最初の385番にあり、このほうがよいと思えるので付けたしておきます。

Multi autumare possunt, quod infantes maneant infantes, et fiant angeli, statim post mortem;　多くの者は思うことができる、幼児たちは幼児たちにとどまること、また天使になる、直ちに、死後。

sed intelligentia et sapientia facit angelum;　しかし、知性と知恵が天使をつくる。

quare quamdiu infantes illam non habent, sunt quidem apud angelos, sed non sunt angeli;　それゆえ、幼児たちがそれら〔知性と知恵〕を持たない間、確かに天使たちのもとにいる、しかし、天使たちではない。

at tunc primum fiunt, quando intelligentes et sapientes facti sunt.　しかし、その時、初めてなる、知性と知恵がつくられる時。

Perducuntur itaque infantes ab innocentia infantiae ad innocentiam sapientiae, hoc est, ab innocentia externa ad innocentiam internam;　そこで、幼児たちは幼児の無垢から知恵の無垢へ連れて行かれる、すなわち、外なる無垢から内なる無垢へ。

haec innocentia est finis omnis instructionis et progressionis illorum;　この無垢は彼らのすべての教育と進歩の目的である。

quare cum ad innocentiam sapientiae veniunt, adjungitur illis innocentia infantiae, quae illis interea inserviverat pro plano.　それゆえ、無垢へ知恵がやって来るとき、彼らに幼児の無垢が結び付けられる、それは彼らにその間に面として役立った。

Repraesentatum vidi, qualis innocentia infantiae est, per ligneum quid fere expers vitae, quod vivificatur sicut cognitiones veri ac affectiones boni imbuunt;　表象されたものを私は見た、幼児の無垢がどんなものか、木材によって、それはほとんど生命の欠けている、真理の認識(知識)と善の情愛を吸収するように生きいきとされたこと。

et postea repraesentatum est, qualis est innocentia sapientiae, per infantem vivum et nudum;　またその後、表象された、幼児の無垢がどんなものか、活気のある、また裸の幼児によって。

angeli caeli tertii, qui prae caeteris in statu innocentiae a Domino sunt, coram oculis spirituum, qui infra caelos sunt, apparent sicut infantes nudi, et quia prae reliquis sapientes sunt, etiam sunt vivi;　第三の天界の天使たちは、その者は他の者よりも主からの無垢の状態の中にいる、霊たちの目の前で、その者は天界を下方〔として〕いる(=下方の天界に所属している)、裸の幼児のように見える、また残りの(他の)者よりも賢明である(知恵がある)ので、さらにまた生きいきとしている。

causa est, quia innocentia correspondet infantiae, et quoque nuditati;　理由がある、無垢は幼児に対応するからである、そしてまた裸に。

quare de Adamo et ejus uxore, cum in statu innocentiae fuerunt, dicitur, quod essent nudi et non erubuerint;　それゆえ、アダムとその妻について、無垢の状態の中にいたとき、言われている、裸であった、また恥ずかしがらなかったこと。

at quod, postquam statum innocentiae perdiderant, erubuerint nuditatem, et se absconderint (Genes. ii. 25, cap. iii. 7, [8,] 10, 11):　しかし、無垢の状態が失われた後に、裸を恥ずかしがった、また自分自身を隠したこと(創世記2:25、第3章7, (8,) 10, 11)。

verbo, quo sapientiores angeli sunt, eo innocentiores.　一言でいえば、天使たちはより賢明であれば(知恵があれば)あるほどますます無垢である。

Qualis innocentia sapientiae est, aliquatenus videri potest ex innocentia infantiae, supra (n. 395) descripta, modo pro parentibus ibi assumatur Dominus ut Pater, a quo ducuntur, et cui omnia accepta ferunt.　知恵の無垢がどんなものであるか、ある程度、幼児の無垢から見られることができる、上に(395番)述べられた、～さえすれば、そこに父たちとして、「父」としての主が受け入られる、その方から導かれる、またその方にすべてのものを帰すべきである☆。

☆ acceptum fertur で「～に帰すべきである」という意味になります。(受動でも能動でも、同じことになります）

 

（３）訳文

　４１３．(21) そこに、彼らのもとで幼児の無垢が知恵の無垢になるように、そしてこのように幼児は天使となるために、主により備えられている。

　多くの者は、幼児たちは幼児たちにとどまり、また死後、、直ちに天使になる、と思うことができる。しかし、知性と知恵が天使をつくる。それゆえ、幼児たちがそれら〔知性と知恵〕を持たない間、確かに天使たちのもとにいる、しかし、天使たちではない。しかし、知性と知恵がつくられる時、その時、初めて〔天使に〕なる。

　そこで、幼児たちは幼児の無垢から知恵の無垢へ、すなわち、外なる無垢から内なる無垢へ連れて行かれる。この無垢は彼らのすべての教育と進歩の目的である。それゆえ、知恵が無垢へやって来るとき、彼らに幼児の無垢が結び付けられる、それは彼らにその間に面として役立った〔ものである〕。

　幼児の無垢がどんなものか、木材によって表象されたものを私は見た、それはほとんど生命の欠けていて、真理の認識(知識)と善の情愛を吸収するように生きいきとされた。その後、幼児の無垢がどんなものか、活気のある、また裸の幼児によって表象された。他の者よりも主からの無垢の状態の中にいる第三の天界の天使たちは、下方の天界にいる霊たちの目の前で、裸の幼児のように見える、また他の者よりも賢明であるので、さらにまた生きいきとしている。その理由は、無垢が幼児に、そしてまた裸に対応するからである。それゆえ、アダムとその妻について、無垢の状態の中にいたとき、裸であった、また恥ずかしがらなかったこと、しかし、無垢の状態が失われた後に、裸を恥ずかしがった、また自分自身を隠したことが言われている(創世記2:25、第3章7, (8,) 10, 11)。一言でいえば、天使は賢明であればあるほどますます無垢である。

　知恵の無垢がどんなものであるか、前に述べられた(395番)幼児の無垢から、ある程度、見られることができる、そこに父たちとして、「父」としての主が受け入られさえすれば、その方から導かれ、またその方にすべてのものを帰すべきである。

 

（１）原文

414. De Innocentia loquutus sum varia cum angelis; et dixerunt, quod innocentia sit Esse omnis boni, et quod bonum tantum sit bonum, quantum in illo est innocentia: et quia sapientia est vitae, et inde boni, quod sapientia tantum sit sapientia, quantum ducit ex innocentia; similiter amor, charitas, et fides; et quod inde sit, quod nemo possit intrare caelum, nisi ei innocentia sit; et quod hoc intelligatur per haec Domini verba,

 

"Sinite infantes venire ad Me, ne prohibete eos; talium enim est regnum" caelorum: "amen dico vobis, quicunque non receperit regnum" caelorum "ut infans, non ingredietur in illud" (Marc. x. 14, 15; Luc. xviii. 16, 17):

 

per "infantes" ibi, ut quoque alibi in Verbo, intelliguntur qui in innocentia sunt. Causa quod bonum sit bonum, quantum in eo est innocentia, est quia omne bonum est a Domino, ac innocentia est duci a Domino.

 

（２）直訳

414. De Innocentia loquutus sum varia cum angelis;　４１４．私は無垢について天使たちといろいろなことを話した。

et dixerunt, quod innocentia sit Esse omnis boni, et quod bonum tantum sit bonum, quantum in illo est innocentia:　また、彼らは言った、無垢はすべての善のエッセ(存在)であること、また、善はその中に無垢があればあるほど、それだけ善であること。

et quia sapientia est vitae, et inde boni, quod sapientia tantum sit sapientia, quantum ducit ex innocentia;　また、知恵はいのちのもの、またここから善のものであるので、知恵は無垢から導かれれれば導かれるほど、それだけ知恵であること。

similiter amor, charitas, et fides;　同様に、愛、仁愛、信仰。

et quod inde sit, quod nemo possit intrare caelum, nisi ei innocentia sit;　また、ここからであること、だれも天界に入ることができないこと、もし彼に無垢がないなら。

et quod hoc intelligatur per haec Domini verba,　また、このことがこれらの主のことばによって意味されること、

"Sinite infantes venire ad Me, ne prohibete eos;　「幼児たちをわたしに来ることを許せ、彼らを制するな。

talium enim est regnum" caelorum:　というのは、王国はそのような者のものであるから」天界の。

"amen dico vobis, quicunque non receperit regnum" caelorum "ut infans, non ingredietur in illud" (Marc. x. 14, 15; Luc. xviii. 16, 17):　「アーメン(まことに)、わたしはあなたがたに言う、だれでも王国を受け入れない」天界の、「幼児のように、その中に入れられない」(マルコ10:14, 15；ルカ18:16, 17)。

per "infantes" ibi, ut quoque alibi in Verbo, intelliguntur qui in innocentia sunt.　そこに「幼児」によって、みことばの他のところにもまたそのように、無垢の中にいる者が意味される。

Causa quod bonum sit bonum, quantum in eo est innocentia, est quia omne bonum est a Domino, ac innocentia est duci a Domino.　善がその中に無垢があるほど善であることの理由は、すべての善は主から(のもの)であるからである、そして無垢は主により導かれることを欲することである。

 

（３）訳文

　４１４．私は無垢について天使たちといろいろなことを話した。また、彼らは言った、無垢はすべての善のエッセ(存在)であること、また、善はその中に無垢があればあるほど、それだけ善であること。また、知恵はいのちのもの、またここから善のものであるので、知恵は無垢から導かれれれば導かれるほど、それだけ知恵であること。愛、仁愛、信仰も同様に。また、ここから、だれも天界に入ることができないこと、もし彼に無垢がないなら。また、このことが次のの主のことばによって意味されること、

 

　「幼児たちをわたしに来ることを許せ、彼らを制するな。というのは、天界の王国はそのような者のものであるから」。「アーメン(まことに)、わたしはあなたがたに言う、幼児のように天界の王国を受け入れないなら、だれもその中に入れられない」(マルコ10:14, 15；ルカ18:16, 17)。

 

　そこの「幼児」によって、みことばの他のところにもでも、無垢の中にいる者が意味される。

　善がその中に無垢があるほど善であることの理由は、すべての善は主から(のもの)であり、そして無垢は主により導かれることを欲することであるからである。

（１）原文

415. His adjicietur hoc Memorabile.―

 

Quodam mane, cum evigilatus e somno, in luce matutina et serena ante plenam vigiliam meditans, vidi trans fenestram sicut fulmen micans, et mox audivi sicut tonitru crepans; ac cum miratus sum unde hoc, audivi e caelo haec: "Sunt aliqui non procul a te, qui acriter ratiocinantur de Deo et de natura; vibratio lucis sicut fulguris, et crepor aeris sicut tonitru, sunt correspondentiae et inde apparentiae pugnae et collisionis argumentorum, ab una parte pro Deo, et ab altera pro natura;"

Causa hujus spiritualis pugnae fuit haec: erant aliqui satanae in inferno, qui dixerunt inter se, "Utinam liceret nobis cum angelis caeli loqui, ac prorsus et plene demonstrabimus, quod natura sit quam vocant Deum a quo sunt omnia, et sic quod Deus sit modo vox nisi intelligatur natura:" et quia satanae illi toto corde et tota anima id crediderunt, et quoque cupiverunt loqui cum angelis caeli, datum est illis ex luto ac e tenebris inferni ascendere, et cum duobus angelis tunc descendentibus e caelo loqui; erant in mundo spirituum, qui inter caelum et infernum medius est. [2] Satanae ibi visis angelis velociter accurrerunt, et furiosa voce clamabant, "Estis vos angeli caeli, cum quibus ratiocinando de Deo et de natura licet congredi? Vocamini sapientes quia agnoscitis Deum: sed oh quam simplices estis; quis videt Deum? quis intelligit quid Deus? quis capit quod Deus regat et regere possit universum ac omnia et singula ejus? Quis nisi plebs et vulgus agnoscit quod non videt ac intelligit? Quid exstantius est, quam quod natura sit omne in omnibus? Quis vidit aliud oculo quam naturam? quis audivit aliud aure quam naturam? quis odoravit aliud nare quam naturam? quis gustavit aliud lingua quam naturam? quis aliquo tactu manus et corporis sensit aliud quam naturam? Suntne sensus corporis nostri soli testes veritatum? quis non potest ex illis jurare, quod ita sit? Suntne capita vestra in natura? unde influxus in cogitationes capitum nisi ex illa? Auferte illam, num potestis cogitare quicquam?" Praeter plura similis farinae alia.

[3] His auditis angeli respondebant, "Vos ita loquimini quia estis mere sensuales; omnes in infernis ideas cogitationum sensibus corporis habent immersas, nec possunt supra illos elevare mentes; quare nos ignoscimus vobis; vita mali et inde fides falsi occlusit interiora mentis vestrae, usque ut elevatio supra sensualia apud vos non dabilis sit, nisi in statu remoto a malis vitae et a falsis fidei; nam satanas aeque ac angelus potest intelligere verum cum id audit, sed non retinet, quia malum obliterat verum, ac inducit falsum. Sed percipimus quod vos nunc sitis in statu remoto, et quod sic possitis intelligere verum quod loquimur; quare attendite ad haec quae dicemus;"

Et dixerunt: "Fuistis in mundo naturali, et obivistis ibi, et nunc estis in mundo spirituali: num prius quam nunc scivistis aliquid de vita post mortem? numne prius negavistis illam, et fecistis vos pares bestiis? Num prius scivistis aliquid de caelo et inferno, num aliquid de luce et calore hujus mundi? num de eo quod non amplius sitis intra naturam, sed supra illam? est enim hic mundus et sunt omnia ejus spiritualia, ac spiritualia sunt supra naturalia, adeo ut ne quidem minimum naturae possit in hunc mundum influere; sed vos quia naturam credidistis deum vel deam, creditis etiam lucem et calorem hujus mundi esse lucem et calorem mundi naturalis, cum tamen ne hilum sit; nam lux naturalis hic est caligo, et calor naturalis hic est frigus. Num scivistis aliquid de sole hujus mundi, ex quo nostra lux et noster calor procedunt? Num scivistis quod hic sol sit purus amor, et sol mundi naturalis sit purus ignis; et quod sol mundi, qui est purus ignis, sit ex quo natura exstitit et subsistit; et quod sol caeli, qui est purus amor, sit ex quo ipsa vita, quae est amor cum sapientia, exstitit et subsistit; et sic quod natura, quam facitis deum vel deam, sit plane mortua? [4] Vos potestis, si custodia datur, cum nobis ascendere in coelum, et nos possumus, si custodia datur, cum vobis descendere in infernum; et videbitis in caelo magnifica et splendida, at in inferno squallida et immunda: discrimina illa sunt, quia omnes in caelis colunt Deum, et omnes in infernis colunt naturam; ac magnifica et splendida illa in caelis sunt correspondentiae affectionum boni et veri, ac squallida et immunda illa in infernis sunt correspondentiae cupiditatum mali et falsi. Ex his et illis concludite nunc, num Deus vel num natura sit omne in omnibus:"

Ad haec satanae responderunt, "In statu, in quo nunc sumus, possumus ex auditis concludere, quod Deus sit; sed cum jucundum mali occupat mentes nostras, non videmus nisi naturam." [5] (Duo illi angeli et duo satanae non procul a me ad dextram stabant; quare illos vidi et audivi: et ecce vidi circum illos multos spiritus, qui celebres eruditione in mundo naturali fuerant; ac miratus sum, quod fruditi illi nunc starent juxta angelos, nunc juxta satanas, et quod illis, juxta quos stabant, faverent: et dictum mihi est, quod mutationes situs illorum essent mutationes status illorum mentis faventis nunc parti uni nunc alteri, sunt enim vertumni.) "Et dicemus tibi mysterium: Despeximus in terram ad celebres eruditione, qui ex suo judicio cogitaverunt de Deo et de natura, et invenimus sexcentos ex mille pro natura, et reliquos pro Deo; at hos pro Deo, quia non ex aliquo intellectu, sed modo ex auditis quod natura sit ex Deo, frequenter loquuti sunt; ac frequens loquela ex memoria et reminiscentia, et non simul ex cogitatione et intelligentia, infert speciem fidei."

[6] Post haec data est satanis custodia, et cum duobus angelis ascenderunt in caelum, ac viderunt magnifica et splendida; et tunc in illustratione a luce caeli ibi agnoverunt, quod Deus sit, et quod natura creata sit ad inserviendum vitae, quae in Deo et a Deo est; et quod natura in se mortua sit, et quod sic a se nihil agat, sed a vita agatur. His visis et perceptis descendebant, et sicut descendebant, rediit amor mali, et occlusit intellectum illorum supra, et aperuit illum infra, et tunc supra illum apparuit sicut velamen fulgurans ex igne infernali: et actutum, cum pedibus tetigerunt terram, hiabat solum sub illis, et relapsi sunt ad suos.

（２）直訳

415. His adjicietur hoc Memorabile.―　４１５．ここにこのメモラビリアが加えられる――

Quodam mane, cum evigilatus e somno, in luce matutina et serena ante plenam vigiliam meditans, vidi trans fenestram sicut fulmen micans, et mox audivi sicut tonitru crepans;　ある朝、眠りから目覚めての時、朝また晴れた(穏やかな)光の中で、完全な目覚めの前に瞑想しながら、私は窓を越えて、稲妻の閃光のようなものを見た、またじきに、雷鳴のような鋭い音を聞いた。

ac cum miratus sum unde hoc, audivi e caelo haec:　そして、これがどこからか私が怪しんでいるとき、私は天界からこれらを聞いた――

"Sunt aliqui non procul a te, qui acriter ratiocinantur de Deo et de natura;　「ある者たちがあなたから遠くない〔ところに〕いる、その者たちは鋭く推論している、神と自然について。

vibratio lucis sicut fulguris, et crepor aeris sicut tonitru, sunt correspondentiae et inde apparentiae pugnae et collisionis argumentorum, ab una parte pro Deo, et ab altera pro natura;"　稲妻のような光のひらめきと、雷鳴のような空気の鋭い音は、論証の戦いと衝突の、対応(するもの)とここからの外観である、一方の側により神のために(賛成して)、またもう一方〔の側〕により自然のために(賛成して)」。

Causa hujus spiritualis pugnae fuit haec:　この霊的な戦いの原因はこれであった――

erant aliqui satanae in inferno, qui dixerunt inter se, "Utinam liceret nobis cum angelis caeli loqui, ac prorsus et plene demonstrabimus, quod natura sit quam vocant Deum a quo sunt omnia, et sic quod Deus sit modo vox nisi intelligatur natura:"　地獄の中に何らかの(数人の)サタンたちがいた、その者は互いに(自分たちの間で)話した、「私たちに天界の天使たちと話すことが許されればよいのに、そして完全にまったく私たちが示す(論証する)、自然が神と呼ぶものであること、それらからすべてのものがある、またそのように、神は単なる言葉であること、自然を意味しないなら」。

et quia satanae illi toto corde et tota anima id crediderunt, et quoque cupiverunt loqui cum angelis caeli, datum est illis ex luto ac e tenebris inferni ascendere, et cum duobus angelis tunc descendentibus e caelo loqui;　また、そのサタンたちは全部の心でまた全部の精神でそのことを信じたので、そしてまた天界の天使たちと話すこと欲した、彼らに地獄の泥からまた暗やみから上ることが与えられた、また二人の天使がその時、降って来て、話すこと〔が与えられた〕。

erant in mundo spirituum, qui inter caelum et infernum medius est.　彼らは霊たちの世界の中にいた、それは天界と地獄の中間にある。

[2] Satanae ibi visis angelis velociter accurrerunt, et furiosa voce clamabant, "Estis vos angeli caeli, cum quibus ratiocinando de Deo et de natura licet congredi?　[2] サタンたちはそこに天使たちを見て、すばやく走り寄った、また激怒した声で叫んだ、「あなたたちは天界の天使ですね？　その者に神についてと自然について推論しに集まることが許されている。

Vocamini sapientes quia agnoscitis Deum:　あなたがたは賢明な者たちと呼ばれます、あなたがたは神を認めるので。

sed oh quam simplices estis;　しかし、おお、なんとあなたがたは単純な者たちでしょう。

quis videt Deum?　だれが神を見ましたか？

quis intelligit quid Deus?　だれが、神が何か理解しますか？

quis capit quod Deus regat et regere possit universum ac omnia et singula ejus?　だれが把握しますか？　神が全世界を、そしてそのすべてと個々のものを支配し、支配することができること。

Quis nisi plebs et vulgus agnoscit quod non videt ac intelligit?　庶民や大衆でないなら、だれが認めますか？　〔その者が〕見ないまた理解しないものを。

Quid exstantius est, quam quod natura sit omne in omnibus?　何がさらに明らかではありませんか？自然がすべての中のすべてであること以外に。

Quis vidit aliud oculo quam naturam?　だれが何らかのものを目で見ますか？　自然以外に。

quis audivit aliud aure quam naturam?　だれが何らかのものを耳で聞きますか？　自然以外に。

quis odoravit aliud nare quam naturam?　だれが何らかのものを鼻でかぎますか？　自然以外に。

quis gustavit aliud lingua quam naturam?　だれが何らかのものを舌で味わいますか？　自然以外に。

quis aliquo tactu manus et corporis sensit aliud quam naturam?　だれが手と身体の何らかの触覚で何らかのものを感じますか？　自然以外に。

Suntne sensus corporis nostri soli testes veritatum?　私たちの身体の感覚だけが真理の証人ですね？

quis non potest ex illis jurare, quod ita sit?　だれがそれらから誓うことができませんか？　そのようであること。

Suntne capita vestra in natura?　なたがたの頭は自然の中にありますね？

unde influxus in cogitationes capitum nisi ex illa?　どこから流入は思考の中に与えられますか？　彼女(自然)からでないなら。

Auferte illam, num potestis cogitare quicquam?"　彼女(自然)を取り去りなさい、あなたがたはどんなものでも考えることができますか？」

Praeter plura similis farinae alia.　ほかに同様の多くのもの、別の種類の。

[3] His auditis angeli respondebant, "Vos ita loquimini quia estis mere sensuales;　[3] これらで聞いて、天使たちは答えた、「あなたがたはそのように話します、あなたがたは単に感覚的であるので。

omnes in infernis ideas cogitationum sensibus corporis habent immersas, nec possunt supra illos elevare mentes;　地獄の中のすべての者は思考の観念を身体の感覚で沈めたものを持っています、その上に心を上げることもできません。

quare nos ignoscimus vobis;　それゆえ、私たちはあなたがたに許します。

vita mali et inde fides falsi occlusit interiora mentis vestrae, usque ut elevatio supra sensualia apud vos non dabilis sit, nisi in statu remoto a malis vitae et a falsis fidei;　悪の生活とここからの虚偽の信仰があなたがたの心の内的なものを閉ざしています、あなたがたのもとの感覚的なものの上に高揚がありえないようにまでも、悪の生活と信仰の虚偽から遠く離れた状態のなかでないなら。

nam satanas aeque ac angelus potest intelligere verum cum id audit, sed non retinet, quia malum obliterat verum, ac inducit falsum.　なぜなら、サタンは天使と等しく、真理をそれを聞くとき、理解することができるからです、しかし、心に留めません(保持しません)、悪が真理を消し去るからです、また虚偽を引き入れる。

Sed percipimus quod vos nunc sitis in statu remoto, et quod sic possitis intelligere verum quod loquimur;　しかし、私たちは知覚します(認めます)、あなたがたが遠く離れた状態の中にいること、またこのように真理を理解できること、それを私たちが話す。

quare attendite ad haec quae dicemus;"　それゆえ、これらに留意しなさい、それらを私たちが話す」。

Et dixerunt: "Fuistis in mundo naturali, et obivistis ibi, et nunc estis in mundo spirituali:　また、彼らは言った、「あなたがたは自然界にいました、またそこに死んだ、また、今や、霊界の中にいます。

num prius quam nunc scivistis aliquid de vita post mortem?　以前に、今以外に、死後の生活について何らかのものを知りましたか？

numne prius negavistis illam, et fecistis vos pares bestiis?　以前に、それを否定しませんでしたか、また、あなたがたはあなたがたを獣(動物)と等しくしませんでしたか？

Num prius scivistis aliquid de caelo et inferno, num aliquid de luce et calore hujus mundi?　以前に、あなたがたは天界と地獄について何らかのものを知りましたか、この世界の熱と光について何らかのものを〔知りました〕か？

num de eo quod non amplius sitis intra naturam, sed supra illam?　そのことについて〔知りました〕か？　もはやあなたがたは自然の内にいないこと、しかし、その上に。

est enim hic mundus et sunt omnia ejus spiritualia, ac spiritualia sunt supra naturalia, adeo ut ne quidem minimum naturae possit in hunc mundum influere;　というのは、この世界は、そのすべてのものが霊的である〔世界〕であるから、また霊的なものは自然的なものの上にある、これほどのように、自然の最小のものも、決してこの世界の中に流入することができない〔ように〕。

sed vos quia naturam credidistis deum vel deam, creditis etiam lucem et calorem hujus mundi esse lucem et calorem mundi naturalis, cum tamen ne hilum sit;　しかし、あなたがたは、自然を神あるいは女神と信じたので、さらにまたこの世界の熱と光を自然界の熱と光であると信じています。

nam lux naturalis hic est caligo, et calor naturalis hic est frigus.　なぜなら、自然的な光はここに暗黒であるから、また自然的な熱はここに冷たさ。

Num scivistis aliquid de sole hujus mundi, ex quo nostra lux et noster calor procedunt?　あなたがたはこの世界の太陽について何らかのものを知らなかったか？　それ〔太陽〕から私たちの光と私たちの熱は発出しています。

Num scivistis quod hic sol sit purus amor, et sol mundi naturalis sit purus ignis;　知らなかったか？　この太陽は純粋な愛であること、また自然界の太陽は純粋は火であること。

et quod sol mundi, qui est purus ignis, sit ex quo natura exstitit et subsistit;　また、世の太陽は、それは純粋な火です、それ〔太陽〕から自然は存在するようになり、また存続します。

et quod sol caeli, qui est purus amor, sit ex quo ipsa vita, quae est amor cum sapientia, exstitit et subsistit;　また、天界の太陽は、それは純粋な愛である、それ〔太陽〕からいのちそのものがある、それは知恵と一緒の愛である、存在するようになり、また存続する。

et sic quod natura, quam facitis deum vel deam, sit plane mortua?　またこのように、自然は、それをあなたがたは神あるいは女神とします、まったく死んだものであること？

[4] Vos potestis, si custodia datur, cum nobis ascendere in coelum, et nos possumus, si custodia datur, cum vobis descendere in infernum;　[4] あなたがたはできます、もし、あなたがたに保護(守衛)が与えられるなら、私たちと天界の中に上がること、また、私たちはできます、もし、保護(守衛)が与えられるなら、あなたがたと地獄の中に下ること。

et videbitis in caelo magnifica et splendida, at in inferno squallida et immunda:　また、あなたがたは天界の中でりっぱなものとみごとなものを見ます、しかし地獄の中で不潔なものときたないものを。

discrimina illa sunt, quia omnes in caelis colunt Deum, et omnes in infernis colunt naturam;　それらの相違があります、天界の中のすべての者は神を礼拝するので、また地獄の中のすべての者は自然を礼拝する。

ac magnifica et splendida illa in caelis sunt correspondentiae affectionum boni et veri, ac squallida et immunda illa in infernis sunt correspondentiae cupiditatum mali et falsi.　そして、天界の中のりっぱでみごとなそれらのものは、善と真理への愛の情愛の対応(するもの)です、そして、地獄の中の不潔なきたないそれらのものは、悪と虚偽の欲望の対応(するもの)です。

Ex his et illis concludite nunc, num Deus vel num natura sit omne in omnibus:"　これらとそれらから、今や、結論しなさい、神かどうか、あるいは、自然かどうか、すべての中のすべてのものである〔のは〕」。

Ad haec satanae responderunt, "In statu, in quo nunc sumus, possumus ex auditis concludere, quod Deus sit;　これにサタンたちは答えた、「状態の中で、その中に、今や、私たちがいる、私たちは聞いたことから結論することができる、神がいること。

sed cum jucundum mali occupat mentes nostras, non videmus nisi naturam."　しかし、悪の快さが私たちの心を占めるとき、私たちは自然でないなら見ません」。

[5] (Duo illi angeli et duo satanae non procul a me ad dextram stabant;　[5] それらの二人の天使と(二人の)サタンたちが私から遠くない〔ところに〕立った。

quare illos vidi et audivi:　それゆえ、私は彼らを見た、また聞いた。

et ecce vidi circum illos multos spiritus, qui celebres eruditione in mundo naturali fuerant;　また、見よ、私は彼らのまわりに多くの霊を見た、その者たちは自然界からの有名な博学な者たちであった。

ac miratus sum, quod fruditi illi nunc starent juxta angelos, nunc juxta satanas, et quod illis, juxta quos stabant, faverent:　そして、私は怪しんだ、その博学な者たちが時には天使の近くに、また時にはサタンの近くに立った、また彼らに、彼らの近くに立った、賛同したこと。

et dictum mihi est, quod mutationes situs illorum essent mutationes status illorum mentis faventis nunc parti uni nunc alteri, sunt enim vertumni.)　また、私に言われた、彼らの位置の変化は、彼らの心の賛成(是認)の状態の変化であったこと、時には一つの側にまた時にはもう一つの側に、というのは、ウェルトゥムヌス(変化の神)☆であったから。

☆ ウェルトゥムヌスはローマ神話で四季の推移の神。形の変化や変わりやすさの典型。

"Et dicemus tibi mysterium:　「また、私たちはあなたに秘密(神秘)を言います――

Despeximus in terram ad celebres eruditione, qui ex suo judicio cogitaverunt de Deo et de natura, et invenimus sexcentos ex mille pro natura, et reliquos pro Deo;　私たちは地の中の有名な博学な者に(を)見下します、その者は自分の判断から神についてまた自然について考えた、また私たちは見つけます、自然のために(賛成して)、千から六百の者を、また残りの者を、神のために(賛成して)。

at hos pro Deo, quia non ex aliquo intellectu, sed modo ex auditis quod natura sit ex Deo, frequenter loquuti sunt;　しかし、神のために(賛成して)これらの者を〔見つける〕、何らかの理解力からでないので、しかし、単に聞いたことから、自然は神からであることを、しばしば話している。

ac frequens loquela ex memoria et reminiscentia, et non simul ex cogitatione et intelligentia, infert speciem fidei."　そして記憶と思い出すことからたびたび話すことは、また思考と知性と同時でない、信仰の種類(姿)をもたらします」。

[6] Post haec data est satanis custodia, et cum duobus angelis ascenderunt in caelum, ac viderunt magnifica et splendida;　[6] この後、サタンたちに保護(守衛)が与えられた、また二人の天使とともに天界の中に上った、そしてりっぱなものとみごとなものを見た。

et tunc in illustratione a luce caeli ibi agnoverunt, quod Deus sit, et quod natura creata sit ad inserviendum vitae, quae in Deo et a Deo est;　またその時、天界の光からの照らしの中でそこに認めた、神がいること、また自然はいのちに役立つ(仕える)ために創造されたこと、それは神の中に、また神からである。

et quod natura in se mortua sit, et quod sic a se nihil agat, sed a vita agatur.　また自然は本質的に(それ自体の中で)死んだものであること、またこのようにそれ自体から何も働かないこと、しかし、いのちから働かされる。

His visis et perceptis descendebant, et sicut descendebant, rediit amor mali, et occlusit intellectum illorum supra, et aperuit illum infra, et tunc supra illum apparuit sicut velamen fulgurans ex igne infernali:　これらで見て、知覚して、彼らは下った、また下るに応じて、悪の愛が戻った、また彼らの理解力を上で閉ざした、またそれを下で開いた、またその時、その上に地獄の火からひらめいているおおいのようなものが見えた。

et actutum, cum pedibus tetigerunt terram, hiabat solum sub illis, et relapsi sunt ad suos.　また直ちに、足で地を触れたとき、その下の地面が割れた、また自分のものへ転び落ちた。