（１）原文

380. Adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.－

 

Quondam eram in stupore de ingente multitudine hominum, qui creationem addicunt naturae, et inde omnia quae sub sole, et quae supra solem sunt; dicentes ex agnitione cordis, cum vident aliquid, "Annon hoc naturae est?" et cum interrogantur, quare dicunt illa naturae esse, et cur non Dei, cum tamen aliquoties cum communione dicunt, quod Deus creaverit naturam, et inde possunt tam aeque dicere, quod illa, quae vident, Dei sint, quam quod naturae sint; respondent sono interno paene tacito, "Quid Deus nisi natura?" Apparent illi omnes ex persuasione de creatione universi ex natura, et ex insania illa sicut ex sapientia, gloriosi, adeo ut aspiciant omnes qui agnoscunt creationem universi a Deo, sicut formicas, quae repunt humi et terunt stratam viam, et quosdam sicut papiliones qui in aere volant; vocantes illorum dogmata somnia, quia vident quae non vident; dicentes, "Quis vidit Deum, et quis non videt naturam?"

[2] Quando in stupore de multitudine talium eram, adstitit mihi a latere angelus, et dixit mihi, "Quid meditaris?"

Et respondi, "De multitudine talium, qui credunt, quod natura creaverit universum."

Et dixit mihi angelus, "Totum infernum ex talibus est, et vocantur ibi satanae et diaboli; satanae qui confirmaverunt se pro natura, et inde negaverunt Deum: diaboli qui facinorose vixerunt, et sic e cordibus omnem agnitionem Dei rejecerunt; sed deducam te ad gymnasia, quae in plaga meridionali occidentali sunt, ubi tales, et nondum in inferno sunt."

Et prehendit me manu, et deduxit; et vidi domunculas, in quibus gymnasia, et in medio illarum unam, quae erat sicut praetorium reliquarum; hoc constructum erat ex lapidibus piceis, quibus superinductae erant lamellae sicut vitreae ex auro et argento quasi micantes, quales sunt quae vocantur glacies Mariae, et hic et ibi erant interspersa conchilia similiter nitentia.

[3] Illuc accessimus et pulsavimus, et mox aliquis aperuit januam, et dixit, "Beneventote;" et cucurrit ad mensam, et apportavit quatuor libros, et dixit, "Hi libri sunt sapientia, cui multitudo regnorum hodie adplaudit; huic libro seu sapientiae applaudunt multi in Gallia, huic multi in Germania, huic aliqui in Batavia, et huic aliqui in Britannia." Porro dixit, "Si vultis videre, faciam ut hi quatuor libri coram oculis vestris luceant;" et tunc gloriam famae suae effudit et circumfudit, et libri mox sicut ex luce fulserunt; sed haec lux coram oculis nostris illico evanuit:

Et tunc quaesivimus, "Quid nunc scribis?"

Et respondit, quod nunc illa, quae intimae sapientiae sunt, e thesauris suis educat et expromat, quae in compendio sunt haec:― (i.) Num natura sit vitae, vel num vita sit naturae. (ii.) Num centrum sit expansi, vel num expansum sit centri. (iii.) De centro et expanso naturae et vitae.

[4] His dictis reposuit se super solio ad mensam; nos vero in gymnasio ejus, quod erat spatiosum, ambulavimus. Ille super mensa habebat candelam, quia non lux diurna solaris ibi erat, sed lux nocturna lunaris; et quod miratus sum, candela visa est circum circa ibi ferri, et illuminare; at quia illa non erat emuncta, illuminabat parum; et cum scripsit, vidimus imagines in variis formis e mensa in parietes volantes, quae in nocturna illa luce lunari apparebant sicut volucres pulchrae Indicae; sed cum aperuimus januam, ecce illae in luce diurna solari apparebant sicut aves vesperae, quibus alae retiformes sunt; erant enim verosimilitudines, quae per confirmationes factae sunt fallaciae, quae ingeniose in series ab illo erant connexae.

[5] Postquam haec vidimus, accessimus ad mensam, et quaesivimus illum, quid nunc scribit.

Dixit, "De primo illo, Num natura sit vitae, vel num vita sit naturae;" et de hoc inquiit, quod possit utrumque confirmare, et facere ut sit verum; sed quia intus latet aliquod reconditum, quod timet, non ausit confirmare nisi hoc, Quod natura sit vitae, hoc est, ex vita, non autem quod vita sit naturae, hoc est, ex natura.

Quaesivimus blande, quid est quod intus latet reconditum quod timet;

Respondit, quod sit quod vocari possit naturalista, et sic atheus ex clericis, et quod vir non sanae rationis a laicis, quoniam hi et illi sunt vel credentes ex caeca fide, vel videntes ex visu confirmantium illam.

[6] Sed tunc ex quadam indignatione zeli pro veritate alloquuti sumus illum, dicentes, "Amice, valde falleris; sapientia tua, quae est ingeniositas scribendi, seduxit te, et gloria famae induxit te ad confirmandum quod non credis. Nostine quod mens humana sit elevabilis supra sensualia, quae sunt quae in cogitationibus sunt ex sensibus corporis, et quod cum elevatur videat illa quae vitae sunt supra, et illa quae naturae sunt infra? Quid vita aliud quam amor et sapientia? et quid natura aliud quam illorum receptaculum, per quod operentur suos effectus seu usus? Num haec possunt unum esse, quam sicut principale et instrumentale? Num potest lux unum esse cum oculo? num sonus cum aure? Unde horum sensus nisi ex vita, et illorum formae nisi ex natura? Quid corpus humanum, nisi quam organum vitae? Annon omnia et singula ibi organice formata sunt ad producendum illa quae amor vult ac intellectus cogitat? Suntne organa corporis ex natura, ac amor et cogitatio ex vita? Suntne illa inter se prorsus distincta? Eleva aciem ingenii adhuc parum altius, et videbis, quod vitae sit affici et cogitare, et quod affici sit ex amore, et cogitare ex sapientia, ac utrumque ex vita, nam, ut dictum est, amor et sapientia sunt vita. Si adhuc elevas facultatem intelligendi parum altius, videbis, quod non detur amor et sapientia, nisi alicubi sit ejus Origo, et quod Origo ejus sit [^{1}ipse Amor et] Ipsa sapientia, et inde Ipsa Vita, et haec sunt Deus a quo natura."

[7] Postea loquuti sumus cum illo de altero, Num centrum sit expansi, vel num expansum sit centri; et quaesivimus, cur hoc ventilat. Respondit, propter finem ut concludat de centro et expanso naturae et vitae, ita de origine unius et alterius: et cum interrogavimus, quae ejus mens, respondit de his similiter ut prius, quod utrumque possit confirmare, sed quod ex timore jacturae famae confirmet, quod expansum sit centri, hoc est, a centro; "tametsi scio quod ante solem fuerit aliquid, et hoc ubivis in universo, et quod haec in ordinem a se confluxerint, ita in centra."

[8] Sed tunc iterum alloquuti sumus illum ex zelo indignante, et diximus, "Amice, insanis;" et cum hoc audivit, retraxit solium a mensa, et timide nos aspexit, et tunc attendit aurem, sed ridens. At continuavimus dicendo, "Quid insanius est dicere, quam quod centrum sit ab expanso, (per centrum tuum intelligimus solem, et per expansum tuum intelligimus universum,) et sic quod universum exstiterit absque sole? Facitne sol naturam et omnes ejus proprietates, quae unice dependent a calore et luce procedentibus a sole per athmosphaeras? Ubinam haec prius? Sed unde haec, in sequente ventilatione dicemus. Suntne athmosphaerae, et omnia quae super tellure, sicut superficies, et sol illorum centrum? Quid illa omnia absque sole? Num possint uno momento subsistere? Inde quid illa omnia ante solem? Num potuerint subsistere? Estne subsistentia perpetua existentia? Cum itaque omnium naturae subsistentia est e sole, sequitur quod etiam omnium existentia; hoc videt et ex autopsia agnoscit unusquisque: [9] Annon posterius sicut existit etiam subsistit ex priori? Si superficies foret prius, et centrum posterius, annon prius subsisteret ex posteriori, quod tamen est contra leges ordinis? Quomodo possunt posteriora producere priora, aut exteriora interiora, aut crassiora puriora? Inde quomodo superficies quae faciunt expansum possunt producere centra? Quis non videt, quod hoc sit contra naturae leges? Adduximus haec argumenta ex analysi rationis, ad confirmandum, quod expansum existat ex centro, et non vicissim, tametsi unusquisque, qui juste cogitat, absque his argumentis hoc videt. Dixisti, quod expansum confluxerit in centrum a se. Num sic fortuito in tam mirabilem et stupendum ordinem, ut unum sit propter alterum, et omnia et singula propter hominem, et ejus vitam aeternam? Num natura potest ex aliquo amore per aliquam sapientiam providere talia, et num potest ex hominibus facere angelos, et ex angelis caelum? Pone haec et cogita, et cadet tua idea de existentia naturae a natura."

[10] Post haec quaesivimus illum, quid cogitaverat, et quid nunc cogitat de tertio, De centro et expanso naturae et vitae; num credat quod centrum et expansum vitae sit idem cum centro et expanso naturae.

Dixit quod haereat, et quod prius cogitaverit, quod interior activitas naturae sit vita; et quod amor et sapientia, quae essentialiter faciunt hominis vitam, sint inde; et quod ignis solis per calorem et lucem, mediis athmosphaeris, producat illa; at quod nunc ex auditis de hominum vita aeterna, in ambiguo sit, et quod hoc ambiguum ferat mentem jam sursum jam deorsum; et cum sursum, agnoscat centrum de quo non prius aliquid noverat; et cum deorsum, videat centrum quod credidit unicum; et quod vita sit ex centro, de quo non prius aliquid sciverat, et quod natura sit ex centro, quod prius credidit unicum esse; et quod utrumque centrum habeat expansum circum se.

[11] Ad haec diximus, "Bene," modo etiam velit ex centro et expanso vitae spectare centrum et expansum naturae, et non vice versa: et instruximus illum, quod supra caelum angelicum sit sol qui est purus amor, ad apparentiam igneus sicut sol mundi, et quod ex calore qui procedit ex illo sole, sit angelis et hominibus voluntas et amor, et quod ex luce inde sit illis intellectus et sapientia; et quod illa quae vitae sunt dicantur spiritualia, et quod illa quae ex sole mundi procedunt, sint continentia vitae, et dicantur naturalia; tum quod epansum centri vitae dicatur mundus spiritualis, qui ex suo sole subsistit, et quod expansum naturae dicatur mundus naturalis, qui ex suo sole subsistit. Nunc quia de amore et sapientia non praedicari possunt spatia et tempora, sed pro illis status, quod expansum circum solem caeli angelici, non sit extensum, sed usque in extenso solis naturalis, et apud subjecta viva ibi secundum receptiones, et receptiones secundum formas.

[12] Sed tunc quaesivit, "Unde ignis solis mundi seu naturae?"

Respondebamus, quod sit ex sole caeli angelici, qui non est ignis, sed Divinus Amor proxime procedens a Deo, qui est ipse Amor. Hoc quia miratus est, demonstravimus ita: "Amor in sua essentia est spiritualis ignis; inde est, quod ignis in Verbo in spirituali ejus sensu, significet amorem; unde orant in templis sacerdotes, ut ignis caelestis impleat corda, per quem intelligunt amorem; ignis altaris, et ignis candelabri in tabernaculo apud Israelitas, non aliud quam Divinum Amorem repraesentavit; calor sanguinis, seu calor vitalis hominum, et in genere animalium, non aliunde est quam ex amore, qui facit vitam illorum; inde est, quod homo incendatur, incalescat et inflammetur, dum amor ejus exaltatur in zelum, iram et excandescentiam; quare ex eo quod Calor spiritualis, qui est amor, producat calorem naturalem apud homines, usque ut accendat et inflammet illorum facies et artus, constare potest quod ignis solis naturalis non aliunde exstiterit quam ex igne solis spiritualis, qui est Divinus Amor. [13] Nunc quia expansum oritur ex centro, et non vicissim, ut supra diximus, et centrum vitae, quod est sol caeli angelici, est Divinus Amor proxime procedens a Deo, qui in medio illius solis est; et quia inde est expansum illius centri, quod vocatur mundus spiritualis; et quia ex illo sole exstiterat sol nundi, et ex hoc expansum ejus, quod vocatur mundus naturalis, patet, quod universum a Deo uno creatum sit." Post haec abivimus, et ille comitatus est nos extra aream sui gymnasii, et loquutus est cum nobis de caelo et inferno, et de Divino auspicio, ex nova ingenii sagacitate.

 @1. Verba uncis inclusa videantur, V. C. R., n. 35.

380. Adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.－　３６０．私は二つのメモラビリアを加える(未来)。最初のものはこれ――

 

Quondam eram in stupore de ingente multitudine hominum, qui creationem addicunt naturae, et inde omnia quae sub sole, et quae supra solem sunt;　かつて私は驚きの中にいた、人間の莫大な数について、その者は創造を自然に帰する、またここから、すべてのものを、それらは太陽の下、またすべてのものを、それらは太陽の上にある。

dicentes ex agnitione cordis, cum vident aliquid, "Annon hoc naturae est?"　心の承認から言って、あるものを見るとき、「これは自然のものではないのか？」

et cum interrogantur, quare dicunt illa naturae esse, et cur non Dei, cum tamen aliquoties cum communione dicunt, quod Deus creaverit naturam, et inde possunt tam aeque dicere, quod illa, quae vident, Dei sint, quam quod naturae sint;　また質問されるとき、それゆえ、それらは自然のものであることを言う、また、なぜ神のものでないか、そのときそれでも、ときどき、大衆(交際)とともに言う、神が自然を創造したこと、またここから等しく言うことができること、それらは、それらを見る、神のものである〔と言う〕ことも、自然のものである〔と言う〕ことも。

respondent sono interno paene tacito, "Quid Deus nisi natura?"　ほとんど聞こえない内部の(=内にこもった)声で答える、「自然でないなら、神とは何か？」

Apparent illi omnes ex persuasione de creatione universi ex natura, et ex insania illa sicut ex sapientia, gloriosi, adeo ut aspiciant omnes qui agnoscunt creationem universi a Deo, sicut formicas, quae repunt humi et terunt stratam viam, et quosdam sicut papiliones qui in aere volant;　 彼らは、すべての者は、自然からの全世界の創造についての確信から、またその狂気から知恵からのように、自慢する(形容詞)〔ように〕見える、そこまでも、すべての者を眺める、その者は神による全世界の創造を認める、アリのように、それは地面を這う、また広げられた道を使い古す☆、またある者をチョウのように、その者は空中を飛ぶ。

☆ 「道を使い古す」はどのように意訳すればよいでしょうか？　「使い古された道を行く」⇒「いつもの道を行く」でしょうか。

vocantes illorum dogmata somnia, quia vident quae non vident;　それらの教えを夢と呼んで、見ないものを見るので。

dicentes, "Quis vidit Deum, et quis non videt naturam?"　言って、「だれが神を見たか、まただれが自然を見なかったか？」

[2] Quando in stupore de multitudine talium eram, adstitit mihi a latere angelus, et dixit mihi, "Quid meditaris?"　[2] このような者の多数について、私が驚きの中にいた時、私に脇から天使がそばに立った、また私に言った、「何をあなたは熟考しているのか？」

Et respondi, "De multitudine talium, qui credunt, quod natura creaverit universum."　また私は答えた、「このような者の多数について、その者は信じている、自然が全世界を創造したこと」。

Et dixit mihi angelus, "Totum infernum ex talibus est, et vocantur ibi satanae et diaboli;　また、私に天使が言った、「全部の地獄はこのような者からである、またそこにサタンと悪魔と呼ばれる。

satanae qui confirmaverunt se pro natura, et inde negaverunt Deum:　サタンは、その者は自然として自分自身に確信した、またここから神を否定した。

diaboli qui facinorose vixerunt, et sic e cordibus omnem agnitionem Dei rejecerunt;　悪魔は、その者は無法に生きた、またこのように心から神の認知のすべてをはねつけた(退けた)。

sed deducam te ad gymnasia, quae in plaga meridionali occidentali sunt, ubi tales, et nondum in inferno sunt."　 しかし、私はあなたを学校☆へ案内する(未来)、それは南に、西にある、そこにこのような者が〔いる〕、またまだ地獄の中にいない」。

☆ gymnasiaは高等学校や単科大学、また体育館、室内競技場などの意味がありますが、ここでは「学校」でよいでしょう。

Et prehendit me manu, et deduxit;　また、私を手でつかんだ、また案内した。

et vidi domunculas, in quibus gymnasia, et in medio illarum unam, quae erat sicut praetorium reliquarum;　また私は小さい家々を見た、それらの真ん中に学校、またその真ん中に一つ、それは他のものの本部(中心施設)のようであった。

hoc constructum erat ex lapidibus piceis, quibus superinductae erant lamellae sicut vitreae ex auro et argento quasi micantes, quales sunt quae vocantur glacies Mariae, et hic et ibi erant interspersa conchilia similiter nitentia.　これはピッチのような色(=黒色)の石から建てられていた、それはあたかもきらめくかのような金や銀からのガラス製の小板(薄板)でおおわれていた、それらは「マリアの氷☆」と呼ばれるものである、またここやそこに同様に光り輝く貝殻がちりばめてあった。

☆ 「マリアの氷」は雲母の薄板に与えられた名前(ドイツ語Marienglas)。

[3] Illuc accessimus et pulsavimus, et mox aliquis aperuit januam, et dixit, "Beneventote;"　[3] ここへ私たちは近づいた、また(コツコツと)たたいた、また間もなくある者が扉を開けた、また言った、「ようこそ！」

et cucurrit ad mensam, et apportavit quatuor libros, et dixit, "Hi libri sunt sapientia, cui multitudo regnorum hodie adplaudit;　また机へ走った(curro)、また四冊の本を持ってきた、また言った、「これらの本は知恵です、それに国々の大衆が、今日、称賛しています。

huic libro seu sapientiae applaudunt multi in Gallia, huic multi in Germania, huic aliqui in Batavia, et huic aliqui in Britannia."　この本、すなわち、知恵の〔本〕はフランスの中で多くの者が称賛しています、これは多くのものがドイツの中で、これはある者がオランダの中で、またこれはある者がイギリスの中で」。

Porro dixit, "Si vultis videre, faciam ut hi quatuor libri coram oculis vestris luceant;"　さらに言った、「もし、あなたがたが見ることを欲するなら、私はこれらの四つの本をあながたの目の前で輝くようにします」。

et tunc gloriam famae suae effudit et circumfudit, et libri mox sicut ex luce fulserunt;　またその時、自分の名声の栄光(称賛)が拡散した、また取り巻いた、また本は間もなく光からのように輝いた(flugeo)。

sed haec lux coram oculis nostris illico evanuit:　しかし、この光は私たちの目の前で直ちに消えた。

Et tunc quaesivimus, "Quid nunc scribis?"　またその時、私たちは質問した、何を、今、書いているか。

Et respondit, quod nunc illa, quae intimae sapientiae sunt, e thesauris suis educat et expromat, quae in compendio sunt haec:―　また答えた、今、それらを〔書いている〕こと、それらは最内部の知恵のものであり、自分の宝庫から引き出し、また取り出す(明らかにする)、それらは大要(要約)の中でこれらである――

(i.) Num natura sit vitae, vel num vita sit naturae.　(1) 自然はいのちからのものであるのか、あるいは、いのちは自然からのものであるのか。

(ii.) Num centrum sit expansi, vel num expansum sit centri.　(2) 中心は広がりのものであるのか、あるいは、広がりは中心のものであるのか。

(iii.) De centro et expanso naturae et vitae.　(3) 自然のまたいのちの(ものである)中心と広がりについて。

[4] His dictis reposuit se super solio ad mensam;　[4] これらで言われて、机へ椅子の上に自分自身を戻した。

nos vero in gymnasio ejus, quod erat spatiosum, ambulavimus.　けれども、私たちは彼の学校の中を、それは広かった、歩いた。

Ille super mensa habebat candelam, quia non lux diurna solaris ibi erat, sed lux nocturna lunaris;　彼は机の上にロウソクを持った、そこに太陽の昼の光がなかったからである、しかし、月の夜の光。

et quod miratus sum, candela visa est circum circa ibi ferri, et illuminare;　また、私が驚いたこと、ロウソクがそこに周囲☆を歩き回ること(受動)が見られた、また照らすこと。

☆ circum circaはcircumcircaとも綴ります「まわりに、周囲に」。

at quia illa non erat emuncta, illuminabat parum;　しかし、それは芯を切っていなかったので、わずかに照らした。

et cum scripsit, vidimus imagines in variis formis e mensa in parietes volantes, quae in nocturna illa luce lunari apparebant sicut volucres pulchrae Indicae;　また、彼が書いていたとき、私たちは、いろいろな形で机から内壁の中を飛ぶ像を見た、それらはその夜の月の光の中で、インドの美しい鳥〔クジャクですね〕のように見えた。

sed cum aperuimus januam, ecce illae in luce diurna solari apparebant sicut aves vesperae, quibus alae retiformes sunt;　しかし、私たちが扉を開けたとき、見よ、それは太陽の昼間の光の中で、夕方の鳥〔コウモリでしょうか〕のように見えた、その翼に網目がある。

erant enim verosimilitudines, quae per confirmationes factae sunt fallaciae, quae ingeniose in series ab illo erant connexae.　というのは、真理の外観であったから、それは確信によって欺きへ作られた、それらは巧妙に連続の中に彼によりつなぎ合わされていた。

[5] Postquam haec vidimus, accessimus ad mensam, et quaesivimus illum, quid nunc scribit.　[5] 私たちがこれらを見た後に、私たちは机に近づいた、また彼に質問した、何を、今、書いているのか。

Dixit, "De primo illo, Num natura sit vitae, vel num vita sit naturae;"　彼は言った、「その最初のものについて、自然はいのちからのものであるのか、あるいはいのちは自然からのものであるのか」。

et de hoc inquiit, quod possit utrumque confirmare, et facere ut sit verum;　またこのことについて彼は言った、両方とも確認することができる、また真理であるとしてつくること。

sed quia intus latet aliquod reconditum, quod timet, non ausit confirmare nisi hoc, Quod natura sit vitae, hoc est, ex vita, non autem quod vita sit naturae, hoc est, ex natura.　しかし、内部に何らかの深遠なものが隠れているので、それを恐れる、このことでないならあえて(audio)確認しない、「自然はいのちのものであること、すなわち、いのちから、けれどもいのちは自然のものであることでない、すなわち、自然から」。

Quaesivimus blande, quid est quod intus latet reconditum quod timet;　私たちは穏やかに質問した、内部に隠れているもの、深遠なものとは何か、それを恐れる。

Respondit, quod sit quod vocari possit naturalista, et sic atheus ex clericis, et quod vir non sanae rationis a laicis, quoniam hi et illi sunt vel credentes ex caeca fide, vel videntes ex visu confirmantium illam.　彼は答えた、このことであること、自然主義者☆、またこのように無神論者と聖職者から呼ばれることができる、また健全な理性のない男と平信徒から〔呼ばれる〕、これ(後者)とそれ(前者)であるので、あるいは盲目の信仰から信じる者たち、あるいはそれ〔信仰〕を確認している視覚から見ている者たち。

☆ 自然主義者とは、自然を神として崇拝する者です。

[6] Sed tunc ex quadam indignatione zeli pro veritate alloquuti sumus illum, dicentes, "Amice, valde falleris;　[6] しかし、その時、真理のための熱意のある種の憤りから、私たちは彼に話しかけた、言って、「友よ、あなたは大いに欺かれている」。

sapientia tua, quae est ingeniositas scribendi, seduxit te, et gloria famae induxit te ad confirmandum quod non credis.　あなたの知恵は、それは書いている(書くことの)才気である、あなたを惑わせた、また名声の栄光(称賛)が確認することへ導いた、あなたが信じないこと。

Nostine quod mens humana sit elevabilis supra sensualia, quae sunt quae in cogitationibus sunt ex sensibus corporis, et quod cum elevatur videat illa quae vitae sunt supra, et illa quae naturae sunt infra?　よく知られているね？　人間の心が感覚的なものの上に高められることができるものであること、それらは～である、それらは身体の感覚から思考の中にある、また高められる(上げられる)とき、それらを見る、それらは上にある、またそれら〔を見る〕それらは下にある自然的なものである。

Quid vita aliud quam amor et sapientia?　何が愛と知恵以外の何らかのいのち〔なの〕か？

et quid natura aliud quam illorum receptaculum, per quod operentur suos effectus seu usus?　また何がそれらの容器以外の何らかの自然〔なの〕か？　それによってその結果またはその役立ちを生み出す(働きかける)。

Num haec possunt unum esse, quam sicut principale et instrumentale?　これら〔愛や知恵と自然〕は一緒であることができるのか？　

Num potest lux unum esse cum oculo?　光は目と一緒であることができるのか？

num sonus cum aure?　音は耳と一緒なのか？

Unde horum sensus nisi ex vita, et illorum formae nisi ex natura?　これらの感覚は、いのちからでないならどこからか？　またそれらの形は自然からでないなら。

Quid corpus humanum, nisi quam organum vitae?　人間の身体は何か？　いのちの器官以外でないなら。

Annon omnia et singula ibi organice formata sunt ad producendum illa quae amor vult ac intellectus cogitat?　そこ(人体)にすべてと個々のものは有機的に形作られていないか？　それらを生み出すために、それらを愛が意志する、そして理解力が考える。

Suntne organa corporis ex natura, ac amor et cogitatio ex vita?　存在するね？　自然から身体の器官が、そしていのちから愛と思考が。

Suntne illa inter se prorsus distincta?　存在するね？　それらは互いにまったく別もの。

Eleva aciem ingenii adhuc parum altius, et videbis, quod vitae sit affici et cogitare, et quod affici sit ex amore, et cogitare ex sapientia, ac utrumque ex vita, nam, ut dictum est, amor et sapientia sunt vita.　知力(才能)の鋭さを上げよ、さらに少しさらに高いところ、またあなたは見る、働きかけられることと考えることがいのちのものであること、また働きかけられることが愛からであること、また考えることが知恵から、そして両方のものがいのちのもの、なぜなら、言われたように、愛と知恵はいのちであるから。

Si adhuc elevas facultatem intelligendi parum altius, videbis, quod non detur amor et sapientia, nisi alicubi sit ejus Origo, et quod Origo ejus sit [^{1}ipse Amor et] Ipsa sapientia, et inde Ipsa Vita, et haec sunt Deus a quo natura."　もし、さらに理解する能力を、あなたが少し高く上げるなら、あなたは見る、愛と知恵が存在しないこと、どこかでないなら、それらの起源がある、またそれらの起源は(愛そのものと☆)知恵そのものである、またここからいのちそのもの、また、これらは神である、その方から自然が〔ある〕。

☆ この「愛そのものと」があったほうがよいです。注1参照。

[7] Postea loquuti sumus cum illo de altero, Num centrum sit expansi, vel num expansum sit centri;　[7] その後、私たちは彼と第二のものについて話した、中心は広がりのものであるのか、あるいは広がりは中心のものであるのか。

et quaesivimus, cur hoc ventilat.　また私たちは質問した、なぜこのことを発表するのか。

Respondit, propter finem ut concludat de centro et expanso naturae et vitae, ita de origine unius et alterius:　答えた、目的のために、自然といのちの中心と広がりについて証明するために、そのように一つともう一つの起源について。

et cum interrogavimus, quae ejus mens, respondit de his similiter ut prius, quod utrumque possit confirmare, sed quod ex timore jacturae famae confirmet, quod expansum sit centri, hoc est, a centro;　また私たちが質問したとき、それは彼の心〔の中にある見解〕、これらについて最初のもののようにと同様に答えた、両方とも確認することができること、しかし、名声の失われることの恐れから確認したこと、広がりが中心のものであること、すなわち、中心から。

"tametsi scio quod ante solem fuerit aliquid, et hoc ubivis in universo, et quod haec in ordinem a se confluxerint, ita in centra."　「それでも、私は知っている、太陽の前に何らかのものがあったこと、またこれは広がりの中のどこにでも、またこれが秩序の中へそれ自体から群がり集まったこと、そのように中心の中へ」。

[8] Sed tunc iterum alloquuti sumus illum ex zelo indignante, et diximus, "Amice, insanis;"　[8] しかしその時、再び、熱意から憤って彼に話しかけた、「友よ、あなたは狂っている」。

et cum hoc audivit, retraxit solium a mensa, et timide nos aspexit, et tunc attendit aurem, sed ridens.　またこのことを聞いた時、彼は机から椅子を遠ざけた、また恐れて(臆病になって)、私たちを注視した、またその時、耳を向けた、しかし、〔疑いをもって〕微笑んで。

At continuavimus dicendo, "Quid insanius est dicere, quam quod centrum sit ab expanso, (per centrum tuum intelligimus solem, et per expansum tuum intelligimus universum,) et sic quod universum exstiterit absque sole?　しかし、私たちは続けた、言って、「何がさらに狂っているか？　言うことは、中心は広がりからであること以上に、（あなたの〔言う〕中心によって、私たちは太陽を理解する、また、あなたの〔言う〕広がりによって、私たちは全世界を）、また、このように全世界は太陽なしに存在したこと。

Facitne sol naturam et omnes ejus proprietates, quae unice dependent a calore et luce procedentibus a sole per athmosphaeras?　太陽は自然とその所有物のすべてのものを造らないか(生じさせないか)？　それらはもっぱら大気を通って太陽から発出する光と熱に依存する。

Ubinam haec prius?　どこに〔存在したか〕？　これらは以前に。

Sed unde haec, in sequente ventilatione dicemus.　しかし、これらがどこからか、続くものの中で、空気にさらして☆、私たちは言う。

☆ すなわち、話題に取り上げること。

Suntne athmosphaerae, et omnia quae super tellure, sicut superficies, et sol illorum centrum?　大気は、また地球の上のそれらすべてのものは、表面のようではないのか？　また太陽はその中心。

Quid illa omnia absque sole?　太陽なしにそのすべてのものは何か？

Num possint uno momento subsistere?　一瞬でも存続することができるのか？

Inde quid illa omnia ante solem?　ここから、それらすべてのものは太陽〔が存在する〕以前に何か？

Num potuerint subsistere?　存在するようになることができたのか？

Estne subsistentia perpetua existentia?　存続は永続する(絶え間ない)存在ではないのか？

Cum itaque omnium naturae subsistentia est e sole, sequitur quod etiam omnium existentia;　そこで、自然のすべてのものの存続が太陽からであるとき、～がいえる、すべてのものの存在もまた〔太陽からである〕こと。

hoc videt et ex autopsia agnoscit unusquisque:　このことを見る、また個人的な観察から認める、それぞれの者が。

[9] Annon posterius sicut existit etiam subsistit ex priori?　[9] 後のものが、存在するようにさらにまた、前のものから存続するのではないか？

Si superficies foret prius, et centrum posterius, annon prius subsisteret ex posteriori, quod tamen est contra leges ordinis?　もし、表面が前のものであったなら、また中心が後のもの、前のものは後のものから存続するのではないか？　そのことはそれでも、秩序の法則に反している。

Quomodo possunt posteriora producere priora, aut exteriora interiora, aut crassiora puriora?　どのように、後のものが前のものを生み出すことができるのか？　または外的なものが内的なものを、またはさらに粗雑なものがさらに純粋なものを。

Inde quomodo superficies quae faciunt expansum possunt producere centra?　ここから、どのように表面は、それは広がりをつくる、中心をうみだすことができるのか？

Quis non videt, quod hoc sit contra naturae leges?　だれが見ないか？　このことは自然の法則に反していること。

Adduximus haec argumenta ex analysi rationis, ad confirmandum, quod expansum existat ex centro, et non vicissim, tametsi unusquisque, qui juste cogitat, absque his argumentis hoc videt.　私たちはこれらの論拠(証拠)を言い加えた、理性の分析から、確認するために、広がりは中心から存在すること、また逆でない、それでもそれぞれの者が、その者は正しく考える、これらなしに、このことを見る。

Dixisti, quod expansum confluxerit in centrum a se.　あなたは言った、広がりがそれ自体から中心の中へ群がり集まったこと。

Num sic fortuito in tam mirabilem et stupendum ordinem, ut unum sit propter alterum, et omnia et singula propter hominem, et ejus vitam aeternam?　このように偶然に、これほどに不思議なまた驚くべき秩序の中に、一つがもう一つのためにのように、またすべてと個々のものが人間のために、またからの永遠のいのち〔のために〕。

Num natura potest ex aliquo amore per aliquam sapientiam providere talia, et num potest ex hominibus facere angelos, et ex angelis caelum?　 自然は何らかの愛から何らかの知恵を通してこのようなものを備えることができるのか、また、人間から天使をつくることができるのか、また天使から天界を？

Pone haec et cogita, et cadet tua idea de existentia naturae a natura."　これらを前提とせよ、また考えよ、するとあなたの観念は倒れる(崩壊する)、自然からの自然の存在についての。

[10] Post haec quaesivimus illum, quid cogitaverat, et quid nunc cogitat de tertio, De centro et expanso naturae et vitae;　[10] この後、私たちは彼に質問した、何を考えたか、またその時、第三のものについて何を考えているか、自然のまたいのちの(ものである)中心と広がりについて。

num credat quod centrum et expansum vitae sit idem cum centro et expanso naturae.　〔彼が〕信じ散るかどうか、いのちの中心と広がりが自然の中心と広がり、と同じであること。

Dixit quod haereat, et quod prius cogitaverit, quod interior activitas naturae sit vita;　彼は言った、当惑していること、また最初は考えた(思った)こと、自然の内的な活動がいのちであること。

et quod amor et sapientia, quae essentialiter faciunt hominis vitam, sint inde;　また愛と知恵は、それらは本質的に人間のいのちをつくること、そこからであること。

et quod ignis solis per calorem et lucem, mediis athmosphaeris, producat illa;　また、太陽の火は、熱と光によって、大気を手段〔として〕それら☆を生み出したこと。

☆ 「それらilla」は『真のキリスト教』35番では「それillam」となっています。「それら」は「いのち」を指します。

at quod nunc ex auditis de hominum vita aeterna, in ambiguo sit, et quod hoc ambiguum ferat mentem jam sursum jam deorsum;　しかし、今や、死後の人間のいのちについて聞いて〔そこ〕から、疑いの中にいる、またこの疑いが心をある時は上へ向かうようにある時は下へ向かうようにする。

et cum sursum, agnoscat centrum de quo non prius aliquid noverat;　また、上へ向かうとき、中心を認める、中心を認める、それについて最初は何らかのことを知らなかった。

et cum deorsum, videat centrum quod credidit unicum;　また、下へ向かうとき、中心を見る、それを唯一のものと信じた。

et quod vita sit ex centro, de quo non prius aliquid sciverat, et quod natura sit ex centro, quod prius credidit unicum esse;　また、いのちは中心からであること、それについて最初は何らかのことを知らなかった、また、自然が中心からであること、それを最初は唯一のものであることを信じた。

et quod utrumque centrum habeat expansum circum se.　また両方の中心がそれ自体のまわりに広がりをもっていること。

[11] Ad haec diximus, "Bene," modo etiam velit ex centro et expanso vitae spectare centrum et expansum naturae, et non vice versa:　[11] これらに、私たちは言った、「よろしい！」、いのちの中心と広がりから自然の中心と広がりを眺めることもまた欲するかぎり、また逆にでなく。

et instruximus illum, quod supra caelum angelicum sit sol qui est purus amor, ad apparentiam igneus sicut sol mundi, et quod ex calore qui procedit ex illo sole, sit angelis et hominibus voluntas et amor, et quod ex luce inde sit illis intellectus et sapientia;　また、私たちは彼に教えた、天使の天界の上に太陽があること、それは純粋な愛である、外観に関して世の太陽のような火、また熱から、それはその太陽から発出する、天使と人間に意志と愛があること、またここからの光から彼らに理解力と知恵〔がある〕こと。

et quod illa quae vitae sunt dicantur spiritualia, et quod illa quae ex sole mundi procedunt, sint continentia vitae, et dicantur naturalia;　また、それらは、それらはここからである、霊的なものと呼ばれること、またそれらは、それらは世の太陽から発出する、いのちの容器のもの(容器として役立つもの)である、また自然的なものと呼ばれる。

tum quod epansum centri vitae dicatur mundus spiritualis, qui ex suo sole subsistit, et quod expansum naturae dicatur mundus naturalis, qui ex suo sole subsistit.　まおまた、いのちの中心〔から〕の広がりは「霊界」と呼ばれること、それはその太陽から存続する、また自然の広がりは「自然界」と呼ばれること、それはその太陽から存続する。

Nunc quia de amore et sapientia non praedicari possunt spatia et tempora, sed pro illis status, quod expansum circum solem caeli angelici, non sit extensum, sed usque in extenso solis naturalis, et apud subjecta viva ibi secundum receptiones, et receptiones secundum formas.　さて、愛と知恵について、空間と時間は属性とされることができないので、しかしそれらの代わりに状態が〔ある〕、天使の天界の太陽のまわりの広がりは広がりでないこと、しかしそれでも、自然的な太陽の広がりの中に〔ある〕、またそこにいのちの主体のもとに〔広がりがある〕、受容にしたがって、また受容は形にしたがって〔いる〕。

[12] Sed tunc quaesivit, "Unde ignis solis mundi seu naturae?"　[12] しかし、その時、彼は質問した、「世または自然の太陽の火はどこからか？」

Respondebamus, quod sit ex sole caeli angelici, qui non est ignis, sed Divinus Amor proxime procedens a Deo, qui est ipse Amor.　私たちは答えた、天使の天界の太陽からであること、それは火ではない、しかし、神から最も近く発出している神的な愛、その方は愛そのものである。

Hoc quia miratus est, demonstravimus ita:　このことは〔彼には〕不思議であるので、私たちはこのように示した――

"Amor in sua essentia est spiritualis ignis;　「愛はその本質の中で霊的な火である。

inde est, quod ignis in Verbo in spirituali ejus sensu, significet amorem;　ここからである、みことばの中の火はその霊的な意味の中で愛を意味すること。

unde orant in templis sacerdotes, ut ignis caelestis impleat corda, per quem intelligunt amorem;　そのゆえに、神殿の中で聖職者たちは祈る、天界の火が心を満たすように、それによって彼らは愛を意味する。

ignis altaris, et ignis candelabri in tabernaculo apud Israelitas, non aliud quam Divinum Amorem repraesentavit;　イスラエル民族のもとの幕屋の中の祭壇の火、また燭台の火は、神的な愛以外の何らかのものを表象しなかった。

calor sanguinis, seu calor vitalis hominum, et in genere animalium, non aliunde est quam ex amore, qui facit vitam illorum;　血の熱は、または人間の生命力の熱は、また一般的に動物の、愛から以外の別の源泉からでない、それはそれらのいのち(生命)をつくる。

inde est, quod homo incendatur, incalescat et inflammetur, dum amor ejus exaltatur in zelum, iram et excandescentiam;　ここからである、人間は火をつけられる、熱くなる、また興奮する、彼の愛が熱意、怒りと憤りの中で高められる時。

quare ex eo quod calor spiritualis, qui est amor, producat calorem naturalem apud homines, usque ut accendat et inflammet illorum facies et artus, constare potest quod ignis solis naturalis non aliunde exstiterit quam ex igne solis spiritualis, qui est Divinus Amor.　それゆえ、そのことから、霊的なにつは、それは愛である、人間のもとに自然的な熱を生み出すこと、彼らの顔と手足に火をつける、また熱くなるまでも、明らかにすることができる、自然的な太陽の火は他の源泉から存在しないこと、霊的な太陽の火から以外に、それは神的な愛である。

[13] Nunc quia expansum oritur ex centro, et non vicissim, ut supra diximus, et centrum vitae, quod est sol caeli angelici, est Divinus Amor proxime procedens a Deo, qui in medio illius solis est;　[13] さて、広がりは中心から生ずるので、また逆でなく、上に私たちが言ったように、いのちの中心は、それは天使の天界の太陽である、また神的な愛である、神から最も近く発出する、その方はその太陽の真ん中にいる。

et quia inde est expansum illius centri, quod vocatur mundus spiritualis;　また、ここから、中心のその広がりがあるので、それは霊界と呼ばれる。

et quia ex illo sole exstiterat sol nundi, et ex hoc expansum ejus, quod vocatur mundus naturalis, patet, quod universum a Deo uno creatum sit."　また、その太陽から世の太陽が存在するようになったので、またこのことからその広がりが、それは自然界と呼ばれる、明らかである、全世界は神により創造されたこと」。

Post haec abivimus, et ille comitatus est nos extra aream sui gymnasii, et loquutus est cum nobis de caelo et inferno, et de Divino auspicio, ex nova ingenii sagacitate.　 Post haec abivimus, et ille comitatus est nos extra atrium sui gymnasii, et locutus est cum nobis de caelo et inferno, et de Divino auspicio, ex nova ingenii sagacitate.　これらの後、私たちは去った、また彼は私たちに同行した、自分の学校の入り口(前庭)を越えて、また私たちと話した、天界と地獄について、また神的な統制(支配)について、新しい才能(知力)の賢明さで。

 @1. Verba uncis inclusa videantur, V. C. R., n. 35.　注1　カッコで囲まれた言葉が『真のキリスト教』35番に見られる。