（１）原文

340. (vii.) Quod genti Israeliticae, permissum fuerit plures uxores ducere, quia apud illam non Ecclesia Christiana fuit, et inde nec dabilis amor vere conjugialis.― Dantur hodie, qui de institutione de conjugiis monogamicis, seu unius viri cum una uxore, cogitant ambiguum, et apud se litigant ratione, opinantes, quod quia polygamica conjugia genti Israeliticae, et ejus regibus, ac Davidi et Salomoni, aperte permissa fuerunt, in se etiam forent permissibilia Christianis; sed illi non aliquid distincte sciunt de gente Israelitica et de Christiana, nec de ecclesiae externis et internis, neque de mutatione ecclesiae a Domino ab externa in internam; consequenter non aliquid ex interiori judicio de conjugiis. In genere tenendum est, quod homo natus sit naturalis ut fiat spiritualis, et quod quamdiu manet naturalis, sicut in nocte et sicut in somno de spiritualibus sit, et quod tunc ne quidem sciat discrimen inter hominem externum naturalem ac internum spiritualem. [2] Quod apud gentem Israeliticam non fuerit Ecclesia Christiana, notum est ex Verbo; exspectaverunt enim Messiam, sicut adhuc exspectant, qui illos super omnes gentes et populos in mundo, exaltaret; quare si illis dictum fuisset, et adhuc diceretur, quod regnum Messiae sit super caelos et inde super omnes gentes, illud retulissent inter nugas: inde erat, quod Christum seu Messiam, Dominum nostrum, dum in mundum advenit, non modo non agnoverint, sed etiam e mundo atrociter sustulerint. Ex his constat, quod apud illam gentem non fuerit Ecclesia Christiana, sicut nec hodie est; et illi apud quos non Ecclesia Christiana est, sunt naturales externi et interni; et his non obest polygamia, est enim illa inscripta naturali homini: hic enim de amore in conjugiis non alia percipit, quam quae libidinis sunt. Hoc intelligitur per haec a Domino,

 

Quod Moses ob duritiem cordis illorum permiserit dimittere uxores; sed quod ab initio non ita fuerit (Matth. xix. 8):

 

dicit quod Moses permiserit, ut sciatur quod non Dominus. [3] Quod autem Dominus docuerit internum spiritualem hominem, notum est ex praeceptis Ipsius, et ex abrogatione ritualium, quae solummodo pro usu inserviverunt naturali homini: ex praeceptis Ipsius de lavatione,

 

Quod sit purificatio interni hominis (Matth. xv. 1, [2,] 17-20; cap. xxiii. 25, 26; Marc. vii. 14-23):

De aulterio, quod sit cupiditas voluntatis (Matth. v. 28);

De dimissione uxorum, quod sit illicita; et de polygamia, quod sit legi Divinae non consentanea (Matth. xix. 3-9):

 

haec et plura quae interni et spiritualis hominis sunt, docuit Dominus, quia solus aperit interna mentium humanarum, ac facit illa spiritualia, et haec indit naturalibus, ut haec etiam spiritualem essentiam ducant; quod etiam fit, si Ipse aditur, ac vivitur secundum praecepta Ipsius, quae in summa sunt, credere in Ipsum, ac fugere mala quia diaboli sunt et a diabolo, tum facere bona, quia Domini sunt et a Domino, et haec et illa facere sicut a se, et simul credere, quod fiant a Domino per illum. [4] Ipsa causa, quod solus Dominus aperiat internum spiritualem hominem, ac indat hunc externo naturali homini, est, quia omnis homo naturaliter cogitat, et naturaliter agit, et ideo non potest aliquid spirituale percipere, et illud in suo naturali recipere, nisi Deus Humanum Naturale assumserit, et hoc etiam Divinum fecerit. Ex his nunc constat veritas, quod genti Israeliticae permissum fuerit plures uxores ducere, quia apud illam non fuit Ecclesia Christiana.

 

（２）直訳

340. (vii.) Quod genti Israeliticae, permissum fuerit plures uxores ducere, quia apud illam non Ecclesia Christiana fuit, et inde nec dabilis amor vere conjugialis.―　３４０．(7) イスラエル民族に多くの妻をめとることが許されたことは、それら(民族)のもとにキリスト教会がなかったからである、またここから真の結婚愛もありえなかった――

Dantur hodie, qui de institutione de conjugiis monogamicis, seu unius viri cum una uxore, cogitant ambiguum, et apud se litigant ratione, opinantes, quod quia polygamica conjugia genti Israeliticae, et ejus regibus, ac Davidi et Salomoni, aperte permissa fuerunt, in se etiam forent permissibilia Christianis;　今日、存在する、一夫一婦の結婚についての制度について、すなわち一人の女との一人の男の、確かでない(疑わしい)ものを考える、また自分自身のもとで論拠を争う、信念を抱いて、一夫多妻の結婚がイスラエル民族に、またその王たちに、そしてダビデとソロモンに、公然と許されていた、本質的にキリスト教とにもまた許されたこと。

sed illi non aliquid distincte sciunt de gente Israelitica et de Christiana, nec de ecclesiae externis et internis, neque de mutatione ecclesiae a Domino ab externa in internam;　しかし、彼らは何らかのものを区別して(明確に)知らなかった、イスラエル民族についてとキリスト教徒について、外なる教会と内なるもの〔教会〕についても〔知ら〕ない、主による教会の変化についても〔知ら〕ない、外なるものから内なるものの中へ。

consequenter non aliquid ex interiori judicio de conjugiis.　したがって、何らかのものを〔知ら〕ない、結婚について内なる判断から。

In genere tenendum est, quod homo natus sit naturalis ut fiat spiritualis, et quod quamdiu manet naturalis, sicut in nocte et sicut in somno de spiritualibus sit, et quod tunc ne quidem sciat discrimen inter hominem externum naturalem ac internum spiritualem.　一般的に(全般的に)、把握(理解)すべきである☆、人間は霊的になるために自然的なものに生まれていること、また自然的なものにとどまるかぎり、霊的なものについて夜の中に〔いる〕よう、また眠りの中に〔いる〕ようであること、またその時、決して知らないこと、外なる自然的な人間そして内なる霊的なもの〔人間〕の間の相違を。

☆ tendoは｢保つ｣ですが、tenendum est quodで「(心に)保つべきである」から「把握(理解)すべきである」という意味になります。

[2] Quod apud gentem Israeliticam non fuerit Ecclesia Christiana, notum est ex Verbo;　[2] イスラエル民族のもとにキリスト教会がなかったことは、みことばからよく知られている。

exspectaverunt enim Messiam, sicut adhuc exspectant, qui illos super omnes gentes et populos in mundo, exaltaret;　というのは、彼らはメシアを期待したから、今でも期待しているように、その者は彼らを世の中のすべての民族また人々の上に、上げる(高める)から。

quare si illis dictum fuisset, et adhuc diceretur, quod regnum Messiae sit super caelos et inde super omnes gentes, illud retulissent inter nugas:　それゆえ、もし、彼らに言われてしまっていたなら、また今でも言われる、メシアの王国が天界の上にあること、またここからすべての民族の上に、そのことをたわごと(ばかげたこと)の間に置いた(refero)であろう。

inde erat, quod Christum seu Messiam, Dominum nostrum, dum in mundum advenit, non modo non agnoverint, sed etiam e mundo atrociter sustulerint.　ここからであった、キリスト、すなわち、私たちの主、メシアが、世の中に来た時、認めなかっただけでなく、しかし、世からもまた残虐に取り除いた(tollo)。

Ex his constat, quod apud illam gentem non fuerit Ecclesia Christiana, sicut nec hodie est;　これらから明らかである、その民族のもとにキリスト教会がなかったこと、今日もないように。

et illi apud quos non Ecclesia Christiana est, sunt naturales externi et interni;　また、彼らは、その者のもとにキリスト教会がない、外なるまた内なる自然的なものである。

et his non obest polygamia, est enim illa inscripta naturali homini:　またこれらの者に一夫多妻は障害(害)とならない、というのは、それは自然的な人間に刻み込まれているからである。

hic enim de amore in conjugiis non alia percipit, quam quae libidinis sunt.　というのは、これ〔自然的な人間〕は結婚の中の愛について他のものを知覚しないから、情欲のものであるもの以外に。

Hoc intelligitur per haec a Domino,　このことが主によりこれらによって意味される、

Quod Moses ob duritiem cordis illorum permiserit dimittere uxores;　モーセは彼らの心のかたくなさ(固さ)のために妻を追い出す(離縁する)ことを許した。

sed quod ab initio non ita fuerit (Matth. xix. 8):　しかし、初めからそのようではなかったこと(マタイ19:8)。

dicit quod Moses permiserit, ut sciatur quod non Dominus.　言った、モーセが許したこと、主でないことが知られるために。

[3] Quod autem Dominus docuerit internum spiritualem hominem, notum est ex praeceptis Ipsius, et ex abrogatione ritualium, quae solummodo pro usu inserviverunt naturali homini:　[3] けれども、主は内なる霊的な人を教えたことが、その方の戒め(教え)からよく知られている、また儀式の廃止から、それは単に自然的な人に仕える(役立つ)役立ちのためのもの。

ex praeceptis Ipsius de lavatione,　洗うことについてその方の戒め(教え)から、

Quod sit purificatio interni hominis (Matth. xv. 1, [2,] 17-20; cap. xxiii. 25, 26; Marc. vii. 14-23):　内なる人の清めること(浄化)であること(マタイ15:2, 17-20、23:25, 26、マルコ7:14-23)。

De aulterio, quod sit cupiditas voluntatis (Matth. v. 28);　姦淫について、意志の欲望であること(マタイ5:28)。

De dimissione uxorum, quod sit illicita;　妻を追い出す(離縁する)ことについて、許されないこと。

et de polygamia, quod sit legi Divinae non consentanea (Matth. xix. 3-9):　また一夫多妻について、神的な律法に一致しないこと(マタイ19:3-9)。

haec et plura quae interni et spiritualis hominis sunt, docuit Dominus, quia solus aperit interna mentium humanarum, ac facit illa spiritualia, et haec indit naturalibus, ut haec etiam spiritualem essentiam ducant;　これらや多くのことを、それらは内なるまた霊的な人のものである、主は教えた、〔主〕おひとりが人間の心の内なるものを開くからである、そしてそれを霊的なものにする、またこれらを自然的なもので着せる、これらもまた霊的な本質を得るために。

quod etiam fit, si Ipse aditur, ac vivitur secundum praecepta Ipsius, quae in summa sunt, credere in Ipsum, ac fugere mala quia diaboli sunt et a diabolo, tum facere bona, quia Domini sunt et a Domino, et haec et illa facere sicut a se, et simul credere, quod fiant a Domino per illum.　そのこともまた生じる、もし、その方が近づけられるなら、そしてその方の戒め(教え)にしたがって生かされるなら、それら〔教え〕は要約して～である、その方を信じること、そして悪を悪魔のもの、悪魔からのものであるので避けること、なおまた、善を行なうこと、主のもの、主からのものであるので、またこれらやそれらを自分自身からのように行なうこと、また同時に信じること、主から彼を通して行なっていること☆。

☆ 『真のキリスト教』3番参照。

[4] Ipsa causa, quod solus Dominus aperiat internum spiritualem hominem, ac indat hunc externo naturali homini, est, quia omnis homo naturaliter cogitat, et naturaliter agit, et ideo non potest aliquid spirituale percipere, et illud in suo naturali recipere, nisi Deus Humanum Naturale assumserit, et hoc etiam Divinum fecerit.　[4] 理由そのものは、主おひとりが内なる霊的な人を開くこと、そしてこれに外なる自然的な人を着せる、～である、すべての人間は自然的に考える、また自然的に行動する、またそれゆえ、霊的なものを何も知覚することができないからである、またそれをその自然的なものの中に受け入れること、神が自然的な人間性をとらなかったなら、またこれもまた神的なものにする。

Ex his nunc constat veritas, quod genti Israeliticae permissum fuerit plures uxores ducere, quia apud illam non fuit Ecclesia Christiana.　これらから今や〝真理〟が明らかである、イスラエル民族に多くの妻をめとることが許されたこと、それら(民族)のもとにキリスト教会がなかったからである。

 

（３）訳文

　３４０．(7) イスラエル民族に多くの妻をめとることが許されたのは、それら(民族)のもとにキリスト教会がなかった、またここから真の結婚愛もありえなかったからである。

　今日、一夫一婦の、すなわち、一人の女との一人の男の、結婚制度について、疑わしく考え、また一夫多妻の結婚がイスラエル民族に、またその王たちに、そしてダビデとソロモンに、公然と許されており、本質的にキリスト教とにもまた許されたという信念を抱いて、自分自身のもとで〔その〕論拠を争う者が存在する。しかし、彼らは、イスラエル民族とキリスト教徒について、外なる教会と内なる教会についても、外なるものから内なるものへの主による教会の変化についても何も明確なものを知らなかった。したがって、結婚について内なる判断から何も知らない。

　一般的に、人間は霊的になるために自然的なものに生まれていること、また自然的なものにとどまるかぎり、霊的なものについて夜の中に、また眠りの中にいるようであり、その時外なる自然的な人と内なる霊的な人の間の相違を、決して知らないことを把握すべきである。

[2] イスラエル民族のもとにキリスト教会がなかったことは、みことばからよく知られている。というのは、彼らは世の中のすべての民族また人々の上に自分たちを高めるメシアを、今でも期待しているように、期待したからから。それゆえ、もし、彼らに、メシアの王国が天界の上に、またここからすべての民族の上にあることが言われ、また今でも言われたなら、そのことをたわごととしたであろ――ここから、キリスト、すなわち、私たちの主、メシアが、世の中に来た時、〔その方を〕認めなかっただけでなく、世からもまた残虐に取り除いた。

　これらから、その民族のもとに、今日もないように,キリスト教会がなかったことが明らかである。また、（その者のもとに）キリスト教会がない者は、外なるまた内なる自然的なものである。またこれらの者に一夫多妻は害とならない、というのは、それは自然的な人に刻み込まれているからである。というのは、自然的な人は結婚の中の愛について、情欲のものであるものしか知覚しないから。

　このことが、主により、これらによって意味される、

 

　モーセは彼らの心のかたくなさのために妻を離縁することを許した。しかし、初めからそのようではなかった(マタイ19:8)。

 

　モーセが許した、と言ったのは、〔許したのは〕主でないことが知られるためである。

 [3] けれども、主は内なる霊的な人を教えたことが、その方の教えから、また単に自然的な人に仕える役立ちのための儀式の廃止からよく知られている――洗うことについてその方の教えからは、

 

〔それは〕内なる人を清めることである(マタイ15:2, 17-20、23:25, 26、マルコ7:14-23)。姦淫について、意志の欲望である(マタイ5:28)。妻を離縁することについて、これは許されない。また一夫多妻について、神的な律法に一致しない(マタイ19:3-9)。

 

主は内なるまた霊的な人のものであるこれらや多くのことを教えた、〔主〕おひとりが人間の心の内なるものを開き、そしてそれを霊的なものにし、またこれらを自然的なものを着せる、これら〔自然的なもの〕もまた霊的な本質を得るためである。もし、その方に近き、そしてその方の教えにしたがって生きるなら、このこともまた生じる、その教えは要約すれば、その方を信じること、そして悪を悪魔のもの、悪魔からのものであるので避けること、なおまた、主のもの、主からのものであるので善を行なうこと、またこれらやそれらを自分自身からのように行なうこと、また同時に信じること、主から彼を通して行なっていることである。

[4] 主おひとりが内なる霊的な人を開き、そしてこれに外なる自然的な人を着せる理由そのものは、すべての人間は自然的に考え、自然的に行動するので、それゆえ、神が自然的な人間性をとられ、これもまた神的なものにされなかったなら、霊的なものを何も知覚することが、またそれをその自然的なものの中に受け入れることができなかったからである。

　これらから今や、イスラエル民族に多くの妻をめとることが許されたのは、それら(民族)のもとにキリスト教会がなかったからであるという〝真理〟が明らかである。

（１）原文

341. (viii.) Quod hodie Mahumedanis permissum sit plures uxores ducere, quia non agnoscunt Dominum Jesum Christum unum cum Jehovah Patre, et sic pro Deo coeli et terrae, et inde non possunt amorem vere conjugialem recipere.― Mahumedani ex religio a Mahumede tradita, agnoscunt Jesum Christum pro Filio Dei, et Maximo Propheta, et quod a Deo Patre in mundum missus sit ad docendum homines, non autem quod Deus Pater et Ipse unum sint, et quod Divinum et Humanum Ipsius sint una Persona, unita sicut anima et corpus, secundum fidem omnium Christianorum ex Confessione Athanasiana: ideo Mahumedis consectarii non potuerunt agnoscere Dominum nostrum pro aliquo Deo ab aeterno, sed modo pro homine perfecto naturali. Et quia ita opinatus est Mahumedes, et inde discipuli asseclae ipsius ita opinantur, et quia noverunt, quod Deus unus sit, et quod ille Deus sit qui creavit universum, ideo non potuerunt aliter quam praeterire Ipsum in suo cultu, et eo plus, quia etiam Mahumedem pro Maximo Propheta declarant; nec sciunt quid Dominus docuit. Ex hac causa est, quod illorum mentis interiora, quae in se sunt spiritualia, non potuerint aperiri; quae quod a solo Domino aperiantur, videatur mox supra (n. 340). [2] Quod a Domino aperiantur, cum agnoscitur pro Deo caeli et terrae et aditur, et apud illos qui secundum praecepta Ipsius vivunt, est genuina causa, quia alioquin non est conjunctio, et absque conjunctione non est receptio. Apud hominem est praesentia Domini, et conjunctio cum Ipso; adire Ipsum facit praesentiam, et vivere secundum praecepta Ipsius, facit conjunctionem; ac sola praesentia Ipsius est absque receptione, at praesentia et simul conjunctio est cum receptione. [3] De his e mundo spirituali hoc novum referam; ibi quisque sistitur praesens ex cogitatione de illo; sed non aliquis conjungitur alteri, nisi ex affectione amoris, et affectio amoris insinuatur per facere dicta et placita ejus; hoc familiare in mundo spirituali ducit originem ex Domino, quod ita praesens sit ac ita conjunctus. Haec dicta sunt, ut sciatur cur Mahumedanis permissum sit plures uxores ducere, et quod sit, quoniam amor vere conjugialis, qui solum est inter unum virum et unam uxorem, non dabilis fuit, quia Dominum ex religione non agnoverunt aequalem Deo Patri, et sic pro Deo caeli et terrae. Quod amor conjugialis apud unumquemvis sit secundum statum ecclesiae, videatur supra (n. 130, et pluries in antecedentibus).

 

（２）直訳

341. (viii.) Quod hodie Mahumedanis permissum sit plures uxores ducere, quia non agnoscunt Dominum Jesum Christum unum cum Jehovah Patre, et sic pro Deo coeli et terrae, et inde non possunt amorem vere conjugialem recipere.―　３４１．(8) 今日、イスラム教徒に多くの妻をめとることが許されていることは、主イエスキリストが父なる神と一つであることが認められていないからである、またこのように天地の神として、またここから真の結婚愛を受けることができない――

Mahumedani ex religio a Mahumede tradita, agnoscunt Jesum Christum pro Filio Dei, et Maximo Propheta, et quod a Deo Patre in mundum missus sit ad docendum homines, non autem quod Deus Pater et Ipse unum sint, et quod Divinum et Humanum Ipsius sint una Persona, unita sicut anima et corpus, secundum fidem omnium Christianorum ex Confessione Athanasiana:　ムハンマドにより伝えられた宗教からのイスラム教徒は、イエス・キリストを神の子、また最大の預言者として認める、また父なる神から世の中に人間を教えるために送られたこと、けれども、父なる神がその方と一つであることを〔認め〕ない、またその方の神性と人間性が一つの位格(ペルソナ)であること、霊魂と身体のように結合された、アタナシウス信仰告白(信条)からのすべてのキリスト教徒の信仰にしたがって。

ideo Mahumedis consectarii non potuerunt agnoscere Dominum nostrum pro aliquo Deo ab aeterno, sed modo pro homine perfecto naturali.　それゆえ、ムハンマドの追随者たち☆は私たちの主を永遠からの何らかの神として認めることができなかった、しかし、単に自然的な完全な人間として〔認めた〕。

☆ vonsectariiは『レキシコン』にありませんがconsector「従う」（これもありません）の派生語としてこの訳語でよいと思います。

Et quia ita opinatus est Mahumedes, et inde discipuli asseclae ipsius ita opinantur, et quia noverunt, quod Deus unus sit, et quod ille Deus sit qui creavit universum, ideo non potuerunt aliter quam praeterire Ipsum in suo cultu, et eo plus, quia etiam Mahumedem pro Maximo Propheta declarant;　また、ムハンマドはそのような信念を抱いたので、またここから信奉者の弟子たち自身はそのような信念を抱いた、また知ったので、神は一つであること、またその神であること、その者は全世界を創造した、それゆえ、異なってできなかった、自分の礼拝の中でその方を見過ごす(省く)こと以外に異なって、またそれだけもっと、さらにまたムハンマドを最大の預言者として宣言するので。

nec sciunt quid Dominus docuit.　何を主が教えたかも知らない。

Ex hac causa est, quod illorum mentis interiora, quae in se sunt spiritualia, non potuerint aperiri;　この理由からである、彼らの心の内的なものが、それらは本質的に霊的なものである、開かれることができなかった。

quae quod a solo Domino aperiantur, videatur mox supra (n. 340).　それらが主おひとりにより開かれることは、直ぐ上に見られる(340番)。

[2] Quod a Domino aperiantur, cum agnoscitur pro Deo caeli et terrae et aditur, et apud illos qui secundum praecepta Ipsius vivunt, est genuina causa, quia alioquin non est conjunctio, et absque conjunctione non est receptio.　[2] 主により開かれることは、天地の神として認め、また近づけられるとき、また彼らのもとに、その者はその方の戒め(教え)にしたがって生きる、正しい(本物の)理由である、そうでなければ、結合はないからである、また結合なしに受け入れがない。

Apud hominem est praesentia Domini, et conjunctio cum Ipso;　人間のもとに主の現在(居合わすこと)がある、またその方との結合〔がある〕。

adire Ipsum facit praesentiam, et vivere secundum praecepta Ipsius, facit conjunctionem;　その方に近づくことが現在(居合わすこと)をつくる、またその方の戒め(教え)にしたがって生きることが、結合をつくる。

ac sola praesentia Ipsius est absque receptione, at praesentia et simul conjunctio est cum receptione.　そして、受け入れなしにその方の現在(居合わすこと)だけがある、しかし、受け入れとともに現在(居合わすこと)と同時に結合がある。

[3] De his e mundo spirituali hoc novum referam;　[3] これらについて、霊界から、この新しいことを私は物語る(述べる)(未来)。

ibi quisque sistitur praesens ex cogitatione de illo;　そこに、それぞれの者が、彼についての思考から現在(居合わすこと)がもたらされる。

sed non aliquis conjungitur alteri, nisi ex affectione amoris, et affectio amoris insinuatur per facere dicta et placita ejus;　しかし、ある者は他の者に結合されない、愛の情愛からでないなら、また愛の情愛は彼の言ったことと喜んだことを行なうことによってしみ込む(持ち込まれる)。

hoc familiare in mundo spirituali ducit originem ex Domino, quod ita praesens sit ac ita conjunctus.　霊界の中でこのよく知られていることは、主から起源を得ている、そのように現在(居合わすこと)がある、そしてそのように結合〔がある〕こと。

Haec dicta sunt, ut sciatur cur Mahumedanis permissum sit plures uxores ducere, et quod sit, quoniam amor vere conjugialis, qui solum est inter unum virum et unam uxorem, non dabilis fuit, quia Dominum ex religione non agnoverunt aequalem Deo Patri, et sic pro Deo caeli et terrae.　これらが言われた、知られるために、なぜ、イスラム教徒に多くの妻をめとることが許されているか、またそのことである、真の結婚愛が、それは一人の男と一人の女の間にだけある、ありえなかったからである、〔彼らは〕主を宗教から父なる神と同等の方と認めなかった、またこのように天地の神として。

Quod amor conjugialis apud unumquemvis sit secundum statum ecclesiae, videatur supra (n. 130, et pluries in antecedentibus).　それぞれの者のもとの結婚愛は教会の状態にしたがっていることが、上に見られる(130番、またしばしば以前のもの(前に述べたもの)の中に)。

 

（３）訳文

　３４１．(8) 今日、イスラム教徒に多くの妻をめとることが許されていることは、主イエスキリストが父なる神と一つであること、またこのように天地の神としてが認められていないからである。またここから真の結婚愛を受けることができない。

　ムハンマドにより伝えられた宗教からのイスラム教徒は、イエス・キリストを神の子、また最大の預言者として、また父なる神から世の中に人間を教えるために送られたことを認める、けれども、アタナシウス信条から、すべてのキリスト教徒の信仰にしたがって、父なる神がその方と一つであることを、またその方の神性と人間性が霊魂と身体のように結合された一つの位格(ペルソナ)であること、そのことを認めない。それゆえ、ムハンマドの追随者は私たちの主を永遠からの何らかの神として認めることができなかった、しかし、単に自然的な完全な人間として認めた。

　また、ムハンマドはそのような信念を抱き、またここから信奉者の弟子たち自身もそのような信念を抱き、また神は一つであること、またその神が全世界を創造したであることを知っていたので、それゆえ、自分の礼拝の中で主を見過ごす(省く)ことしか、さらにまたムハンマドを最大の預言者として宣言し、主が何を教えたかも知らないので、それだけもっとできなかった。

　この理由から、本質的に霊的なものである彼らの心の内的なものが開かれることができなかった。それらが主おひとりにより開かれることは、直前に見られる(340番)。

 [2] 天地の神として認め、また近づけられる、また、主の戒め(教え)にしたがって生きるとき、彼らのもとに、その方により開かれる正しい(本物の)理由は、そうでなければ、結合はない、また結合なしに受け入れがないからである。人間のもとに主の現在(居合わすこと)とその方との結合がある。その方に近づくことで現在(居合わすこと)を生じ、その方の戒め(教え)にしたがって生きることで結合が生じる。そして、受け入れなしにその方の現在(居合わすこと)だけがある、しかし、受け入れとともに現在(居合わすこと)と同時に結合がある。

 [3] これらについて、私は霊界からの次の新しいことを述べたい。そこでは、だれでも、その者についての思考からその者の現在(居合わすこと)がもたらされる。しかし、愛の情愛からでないなら、ある者が他の者に結合されない、また愛の情愛は彼の言ったことと喜んだことを行なうことによって持ち込まれる。霊界の中で、そのように現在(居合わすこと)があり、そしてそのように結合があるという、このよく知られていることは、から起源を得ている。

　これらが言われたのは、なぜイスラム教徒に多くの妻をめとることが許されているか知られるためである。それは、一人の男と一人の女の間にだけある真の結婚愛がありえなかったからである、〔彼らは〕主を宗教から父なる神と同等の方と、またこのように天地の神として認めなかった。

　それぞれの者のもとの結婚愛は教会の状態にしたがっていることが、前に見られる(130番、またしばしば前に述べたものの中に)。

（１）原文

342. (ix.) Quod caelum Mahumedanum sit extra caelum Christianum, et quod illud in duos caoelos, inferius et superius, sit divisum; et quod non alii in coelum illorum superius eleventur, quam qui abdicant pellices, et vivunt cum una uxore, et agnoscunt Dominum nostrum aequalem Deo Patri, cui dominium super coelum et terram datum est.― Antequam de his aliquid singulariter dicitur, interest ut aliqua de Divina Domini providentia circa ortum religionis Mahumedanae praemittantur. Quod haec religio recepta sit a pluribus regnis, quam religio Christiana, potest scandalo esse illis, qui de Divina providentia cogitant, et simul credunt, quod non aliquis salvari possit, nisi qui Christianus natus est; at religio Mahumedana non est scandalum illis, qui credunt, quod omnia sint Divinae providentiae; hi inquirunt, in quo est, et quoque inveniunt. Est in eo, quod Mahumedana religio agnoscat Dominum nostrum pro Filio Dei, sapientissimo hominum, proque Maximo Propheta, qui in mundum venit ut doceret homines; at quia Alcoranum modo librum religionis suae fecerunt, et inde Mahumedes, qui illum conscripsit, cogitationibus illorum insedit, et aliquo cultu illum persequuntur, ideo parum de Domino nostro cogitant. Ut plene sciatur, quod illa religio ex Divina Domini providentia exsuscitata sit, ad delendum idololatrias plurium gentium, in aliquo ordine dicetur; quare primum de origine Idololatriarum. [2] Ante illam religionem fuit cultus idolorum in toto terrarum orbe. Causa fuit, quia ecclesiae ante adventum Domini, fuerunt omnes ecclesiae repraesentativae; talis etiam fuit Ecclesia Israelitica; ibi tabernaculum, vestes Aharonis, sacrificia, omnia templi Hierosolymitani, et quoque statuta repraesentabant: et apud antiquos fuit scientia correspondentiarum, quae etiam est repraesentationum, ipsa scientia sapientum, imprimis exculta ab Aegyptiis; inde horum Hieroglyphica. Ex illa scientia sciverunt, quid significabant omnis generis animalia, tum quid omnis generis arbores, ut et quid montes, colles, fluvii, fontes, ut et quid fol, luna, et stellae; per illam scientiam fuit illis etiam cognitio spiritualium, quoniam illa, quae repraesentabantur, quae fuerunt talia quae sapientiae spiritualis sunt apud angelos, erant origines. [3] Nunc quia omnis cultus illorum erat repraesentativus, consistens ex meris correspondentiis, ideo super montibus et collibus, et quoque in lucis et hortis, habuerunt cultus; et ideo fontes sanctificabant, et ad solem orientem in adorationibus converterunt facies; et insuper sculptiles equos, boves, vitulos, agnos, imo aves, pisces, serpentes, fecerunt; et hos posuerunt domi, et alibi, in ordine secundum spiritualia ecclesiae, quibus correspondebant, seu quae repraesentabant: similia etiam posuerunt in suis templis, ut in reminiscentiam revocarent sancta cultus, quae significabant. Post tempus, quando scientia correspondentiarum obliterata fuit, coepit posteritas colere ipsa sculptilia ut in se sancta, nescientes quod antiqui parentes illorum non viderint aliquid sancti in illis, sed solum quod secundum correspondentias repraesentarent, et inde significarent sancta. Ex his ortae sunt idololatriae, quae impleverunt totum terrarum orbem, tam Asiaticum cum insulis circum, quam Africanum, et Europaeum. [4] Ut omnes illae idololatriae exstirparentur, ex Divina Domini providentia factum est, ut nova religio geniis orientalium accommodata auspicaretur; in qua aliquid ex utroque Testamento Verbi foret, et quae doceret quod Dominus in mundum venerit, et quod Ille ^{1}esset maximus Propheta, sapientissimus omnium, et Filius Dei. Hoc factum est per Mahumedem, ex quo religio illa vocata est. Ex his patet, quod haec Religio ex Divina Domini providentia, exsuscitata sit, ac geniis orientalium, ut dictum est, accommodata, ob finem, ut deleret idololatrias tot gentium, ac daret aliquam cognitionem de Domino, antequam in mundum spiritualem, quod fit post cujusvis mortem, venirent: quae religio non recepta fuisset a tot regnis, et potuisset idololatrias illorum exstirpare, nisi conveniens ideis illorum facta sit; imprimis nisi polygamia permissa fuisset; etiam ex causa, quia orientales, absque illa permissione prae Europaeis flagravissent in spurca adulteria, et periissent.

 @1. esset pro "essent"

 

（２）直訳

342. (ix.) Quod coelum Mahumedanum sit extra caoelum Christianum, et quod illud in duos caelos, inferius et superius, sit divisum;　３４２．(9) イスラム教徒の天界がキリスト教徒の外にあること、またそれは二つの天界の中に、低いものと高いもの、分割されている。

et quod non alii in coelum illorum superius eleventur, quam qui abdicant pellices, et vivunt cum una uxore, et agnoscunt Dominum nostrum aequalem Deo Patri, cui dominium super coelum et terram datum est.―　また他の者にそれらの高い天界の中に上げられないこと、めかけを退ける者以外に、また一人の妻と生活する、また私たちの主を父なる神と等しい者と認める、その者に天地の上に支配が与えられている――

Antequam de his aliquid singulariter dicitur, interest ut aliqua de Divina Domini providentia circa ortum religionis Mahumedanae praemittantur.　これらについて何らかのものが詳細に(細部にわたって)言われる前に、イスラム教(ムハンマドの宗教)の起源(出現)に関して主の神的な摂理について何らかのものがあらかじめ言われることが重要である☆。

☆ intersumは非人称動詞として「興味がある、重要である」という意味があります。

Quod haec religio recepta sit a pluribus regnis, quam religio Christiana, potest scandalo esse illis, qui de Divina providentia cogitant, et simul credunt, quod non aliquis salvari possit, nisi qui Christianus natus est;　この宗教がキリスト教よりも多くの王国により受け入れられていることは、彼らにつまずきの石であることができる、その者は神的摂理について考える、また同時に信じている、ある者は救われることができないこと、キリスト教徒に生まれた者よりも。

at religio Mahumedana non est scandalum illis, qui credunt, quod omnia sint Divinae providentiae;　しかし、イスラム教は彼らにつまずきの石ではない、その者は信じる、すべてのものは神的摂理のものであること。

hi inquirunt, in quo est, et quoque inveniunt.　これらの者は質問する(探求する)、どこの中にあるか、そしてまた、見つける。

Est in eo, quod Mahumedana religio agnoscat Dominum nostrum pro Filio Dei, sapientissimo hominum, proque Maximo Propheta, qui in mundum venit ut doceret homines;　そのことの中にある、イスラム教は神の子として私たちの主を認めていること、最も賢い人間、最大の預言者〔として〕もまた、その者は人間を教えるために世の中にやって来た。

at quia Alcoranum modo librum religionis suae fecerunt, et inde Mahumedes, qui illum conscripsit, cogitationibus illorum insedit, et aliquo cultu illum persequuntur, ideo parum de Domino nostro cogitant.　しかし、クルアーンだけを自分たちの宗教の本としているので、またここからムハンマドを、その者はそれを書いた、彼らの思考で居座った、また彼を何らかの礼拝で捜し求めた、それゆえ、私たちの主についてほとんど考えない。

Ut plene sciatur, quod illa religio ex Divina Domini providentia exsuscitata sit, ad delendum idololatrias plurium gentium, in aliquo ordine dicetur;　十分に知られるために、その宗教が主の神的な摂理から起こされたこと、多くの国民の偶像崇拝を除く(消す、滅ぼす)ために、何らかの順序の中で言われる。

quare primum de origine Idololatriarum.　それゆえ、最初に偶像崇拝の起源について。

[2] Ante illam religionem fuit cultus idolorum in toto terrarum orbe.　[2] その宗教の前に、全世界(地球)の中に偶像崇拝の礼拝があった。

Causa fuit, quia ecclesiae ante adventum Domini, fuerunt omnes ecclesiae repraesentativae;　理由があった、主の来臨の前の教会はすべて表象的な教会であったからである。

talis etiam fuit Ecclesia Israelitica;　このようなものであった、イスラエル教会もまた。

ibi tabernaculum, vestes Aharonis, sacrificia, omnia templi Hierosolymitani, et quoque statuta repraesentabant:　そこに、幕屋、アロンの衣服、いけにえ、エルサレムの神殿のすべてのもの、そしてまた法令(規定)は表象した。

et apud antiquos fuit scientia correspondentiarum, quae etiam est repraesentationum, ipsa scientia sapientum, imprimis exculta ab Aegyptiis;　また、古代人のもとに対応の知識があった、それもまた表象である、知識の知識そのもの、特にエジプト人により発達した(excolo)。

inde horum Hieroglyphica.　ここから、これらの者の象形文字〔がある〕。

Ex illa scientia sciverunt, quid significabant omnis generis animalia, tum quid omnis generis arbores, ut et quid montes, colles, fluvii, fontes, ut et quid fol, luna, et stellae;　その知識から彼らは知った、すべての種類の動物が何を意味するか、なおまたすべての種類の木が何を、なおまた山、丘、川、また泉が何を、そのようにまた、太陽、月、また星が何を。

per illam scientiam fuit illis etiam cognitio spiritualium, quoniam illa, quae repraesentabantur, quae fuerunt talia quae sapientiae spiritualis sunt apud angelos, erant origines.　その知識によって、彼らにもまた霊的な認識(知識)があった、表象されるものは、それらは起源であった、それらはそのようなものであるので、それらは天使のもとの霊的な知恵のものである〔ので〕。

[3] Nunc quia omnis cultus illorum erat repraesentativus, consistens ex meris correspondentiis, ideo super montibus et collibus, et quoque in lucis et hortis, habuerunt cultus;　[3] さて、彼らのすべての礼拝は対応そのものから成り立っている表象的なものであったので、、それゆえ、山や丘の上で、そしてまた杜(もり)や庭園の中で、礼拝を持った。

et ideo fontes sanctificabant, et ad solem orientem in adorationibus converterunt facies;　またそれゆえ、泉を神聖なものとした、また崇拝の中で東の(昇る地点の)太陽へ顔を向けた。

et insuper sculptiles equos, boves, vitulos, agnos, imo aves, pisces, serpentes, fecerunt;　またそのうえ、馬の彫像を、牛、子牛、子羊、それどころか鳥、魚、ヘビ〔の彫像を〕つくった。

et hos posuerunt domi, et alibi, in ordine secundum spiritualia ecclesiae, quibus correspondebant, seu quae repraesentabant:　またこれらを家に置いた、また他のところに、教会の霊的なものにしたがって順に、それらに対応した、すなわち、表象した。

similia etiam posuerunt in suis templis, ut in reminiscentiam revocarent sancta cultus, quae significabant.　さらにまた同様のものを自分の神殿の中に置いた、礼拝の聖なるものを記憶の中に呼び戻す(思い出す)ために、それらは意味した。

Post tempus, quando scientia correspondentiarum obliterata fuit, coepit posteritas colere ipsa sculptilia ut in se sancta, nescientes quod antiqui parentes illorum non viderint aliquid sancti in illis, sed solum quod secundum correspondentias repraesentarent, et inde significarent sancta.　時の〔経過の〕後、対応の知識が消し去られた時、子孫が礼拝することを始めた、彫像そのものを本質的に聖なるものとして、知らないで、彼らの父祖〔である〕古代人がそれらの中に何らかの聖なるものを見なかった、しかし単に対応にしたがって表象したこと、またここから、聖なるものを意味した。

Ex his ortae sunt idololatriae, quae impleverunt totum terrarum orbem, tam Asiaticum cum insulis circum, quam Africanum, et Europaeum.　これらから、偶像崇拝が起こった(orior)、それらが全世界(地球)に満ちた、アジアも、周囲の島ともに、アフリカ、またヨーロッパも。

 [4] Ut omnes illae idololatriae exstirparentur, ex Divina Domini providentia factum est, ut nova religio geniis orientalium accommodata auspicaretur;　[4] すべてのそれらの偶像崇拝が根絶されるために、主の神的な摂理から行なわれた、新しい宗教が、東洋の者の性質に適合した、始められるために。

in qua aliquid ex utroque Testamento Verbi foret, et quae doceret quod Dominus in mundum venerit, et quod Ille ^{1}esset maximus Propheta, sapientissimus omnium, et Filius Dei.　その〔宗教の〕中にみことばの両方の契約からの何らかのものもまたあった、またそれは教えた、主が世の中にやって来ること、またその方は最大の預言者であった、すべての者の最も賢い者、また神の子。

Hoc factum est per Mahumedem, ex quo religio illa vocata est.　このことは、ムハンマドによって行なわれた、その者からその宗教は〔ムハンマドの宗教と〕呼ばれた。

Ex his patet, quod haec Religio ex Divina Domini providentia, exsuscitata sit, ac geniis orientalium, ut dictum est, accommodata, ob finem, ut deleret idololatrias tot gentium, ac daret aliquam cognitionem de Domino, antequam in mundum spiritualem, quod fit post cujusvis mortem, venirent:　これらから明らかである、この宗教が主の神的摂理から起こされたこと、そして東洋の者の性質に、言われたように、適合した、目的のために、このように多くの国民の偶像崇拝を除く(消す)ために、そして主についての何らかの認識を与える、霊界の中に〔やって来る〕前に、それは死後に生じる、やって来る。

quae religio non recepta fuisset a tot regnis, et potuisset idololatrias illorum exstirpare, nisi conveniens ideis illorum facta sit;　その宗教はこのように多くの王国から受け入れられなかった、また偶像崇拝をそこに根絶できなかった、彼らの観念に適合しなかったなら。

imprimis nisi polygamia permissa fuisset;　特に、一夫多妻が許されなかったなら。

etiam ex causa, quia orientales, absque illa permissione prae Europaeis flagravissent in spurca adulteria, et periissent.　理由からもまた、東洋の者はその許しなしに、ヨーロッパ人よりも不潔な姦淫の中に燃え立った、また滅んだ。

 @1. esset pro "essent"　注1 "essent"の代わりにesset

（３）訳文

　３４２．(9) イスラム教徒の天界がキリスト教徒の外にあり、それは低いものと高いものの二つの天界に分割されていること。また、めかけを退け、一人の妻と生活する、また天地の支配が与えられている私たちの主を父なる神と等しい者と認める者しかそれらの高い天界の中に上げられないこと。

　これらについて何らかのものが細部にわたって言われる前に、イスラム教の出現に関して主の神的な摂理について何らかのものがあらかじめ言われることが重要である。

　この宗教がキリスト教よりも多くの王国により受け入れられていることは、神的摂理について、キリスト教徒に生まれた者よりも救われることができないと考え、また同時に〔そのように〕信じている者ににつまずきの石であることができる。しかし、イスラム教は、すべてのものは神的摂理のものであること信じる者につまずきの石ではない。これらの者はどこにあるか探求し、そしてまた見つける。

　そのことの中にある――イスラム教は、私たちの主を、最も賢い人間、最大の預言者〔として〕もまた、その者は人間を教えるために世の中にやって来た神の子として認めていることである。しかし、クルアーンだけを自分たちの宗教の本とし、またここからそれを書いたムハンマドが彼らの思考で居座ったので、彼を何らかの礼拝で捜し求め、それゆえ、私たちの主についてほとんど考えない。

　その宗教が主の神的な摂理から、多くの国民の偶像崇拝を除くために起こされたことが十分に知られるために、何らかの順序の中で言われる。それゆえ、最初に偶像崇拝の起源について。

 [2] その宗教の前に、地球全体に偶像崇拝の礼拝があった。

　その理由は、主の来臨の前の教会はすべて表象的な教会であったからである。イスラエル教会もまたそのようなものであった。そこの幕屋、アロンの衣服、いけにえ、エルサレムの神殿のすべてのもの、そしてまた法令は表象であった。また、古代人のもとに対応の知識があった、それもまた表象であり、、特にエジプト人により発達した知識の中の知識そのものであり、ここから、これらの者の象形文字〔がある〕。

彼らはその知識から、すべての種類の動物が何を、なおまたすべての種類の木が何を、なおまた山、丘、川、また泉が何を、そのようにまた、太陽、月、また星が何を意味するか知った。その知識によって、彼らにもまた霊的な認識があった。それらは天使のもとの霊的な知恵のものであるので、表象されるものは、それらは起源であった。

 [3] さて、彼らのすべての礼拝は、対応そのものから成り立っている表象的なものであったので、それゆえ、山や丘の上で、そしてまた杜(もり)や庭園の中で、礼拝を持った。またそれゆえ、泉を神聖なものとした、また崇拝の中で東の(昇る地点の)太陽へ顔を向けた。またそのうえ、馬、牛、子牛、子羊、それどころか鳥、魚、ヘビの彫像をつくり、またこれらを家に、また他のところに、それらに対応した、すなわち、表象した教会の霊的なものにしたがって順に置いた。さらにまた同様のものを自分の神殿の中に、それらが意味する礼拝の聖なるものを記憶の中に呼び戻すために置いた。

　時の〔経過の〕後、対応の知識が消し去られた時、子孫が、彫像そのものを本質的に聖なるものとして、彼らの父祖〔である〕古代人がそれらの中に見た何らかの聖なるものを見ず、聖なるものを表象し、意味したことを知らないで、しかし単に対応にしたがって、礼拝することを始めた。

　これらから、偶像崇拝が起こり、それらが地球全体に、アジアも、周囲の島ともに、アフリカ、またヨーロッパにも満ちた。

 [4] すべてのそれらの偶像崇拝が根絶されるために、東洋の者の性質に適合した新しい宗教が始められるために、主の神的な摂理から行なわれた。その〔宗教の〕中にみことばの両方の契約からの何らかのものもまたあった、またそれは、主が世の中にやって来ること、またその方は最大の預言者、すべての者の最も賢い者、また神の子であったことを教えた。

　このことは、ムハンマドによって行なわれ、その者からその宗教は〔ムハンマドの宗教と〕呼ばれた。

　これらから、この宗教が主の神的摂理から起こされたこと、そして言われたように、東洋の者の性質に適合したことが明らかである。このように多くの国民の偶像崇拝を除き、そして死後に、霊界の中にやって来る前に、主についての何らかの認識を与える目的のためである。その宗教は、彼らの観念に適合しなかったなら、このように多くの王国から受け入れられなかった、またそこの偶像崇拝を根絶できなかった。特に、一夫多妻が許されなかったなら、さらにまた、東洋の者はその許しなしに、ヨーロッパ人よりも不潔な姦淫の中に燃え立ち、滅んだであろうという理由から。

（１）原文

343. Quod Mahumedanis etiam caelum sit, est quia omnes in universo terrarum orbe, qui agnoscunt Deum, et ex religione fugiunt mala ut peccata contra Ipsum, salvantur. Quod Mahumedanum caelum in duos, inferius et superius, distinctum sit, ab ipsis audivi; et quod in inferiori caelo vivant cum pluribus tam uxoribus quam pellicibus sicut in mundo; at quod illi qui abdicant pellices, et cum una uxore vivunt, in caelum superius eleventur. Audivi etiam quod illis impossibile sit cogitare Dominum nostrum unum cum Deo Patre, sed quod illis possibile sit cogitare Ipsum aequalem, tum quod Ipsi datum sit dominium super caelum et terram, quia Filius Ipsius est; quare haec fides apud illos est, quibus ascensus in superius caelum a Domino datur.

 

（２）直訳

343. Quod Mahumedanis etiam caelum sit, est quia omnes in universo terrarum orbe, qui agnoscunt Deum, et ex religione fugiunt mala ut peccata contra Ipsum, salvantur.　３４３．イスラム教徒にもまた天界があること、全地球の中のすべての者は、神を認める、また宗教から悪をその方に対する罪として避ける、救われるからである。

Quod Mahumedanum caelum in duos, inferius et superius, distinctum sit, ab ipsis audivi;　イスラム教徒の天界は二つに、低いものと高いもの、分離していることを、彼ら自身から私は聞いた。

et quod in inferiori caelo vivant cum pluribus tam uxoribus quam pellicibus sicut in mundo;　また、低い天界の中で多くのものと生活している、妻たちもめかけたちも、世の中でのように。

at quod illi qui abdicant pellices, et cum una uxore vivunt, in caelum superius eleventur.　しかし、彼らは、その者はめかけたちを退ける、また一人の妻と生活する、高い天界の中に上げられる。

Audivi etiam quod illis impossibile sit cogitare Dominum nostrum unum cum Deo Patre, sed quod illis possibile sit cogitare Ipsum aequalem, tum quod Ipsi datum sit dominium super coelum et terram, quia Filius Ipsius est;　さらにまた、私は聞いた、彼らに不可能であること、父なる神と一つの私たちの主を考えること、しかし、彼らに可能であること、その方を同等の者と考えること、なおまたその方に天と地の上の支配(権)が与えられたこと。

quare haec fides apud illos est, quibus ascensus in superius caelum a Domino datur.　それゆえ、この信仰が彼らのもとにある、それらで高い天界の中への上昇が主により与えられる。

 

（３）訳文

　３４３．イスラム教徒にもまた天界がある、地球全体の中の、神を認め、宗教からその方に対する悪を罪として避けるすべての者は救われるからである。

　私は、イスラム教徒の天界が低いものと高いもの二つに分離していること、また、低い天界の中で、世の中でのように妻やめかけたちの多くのものと生活している、しかし、めかけたちを退け、一人の妻と生活する者は高い天界の中に上げられることを、彼ら自身から聞いた。さらにまた、私は、彼らに、父なる神と一つの私たちの主を考えることが不可能であること、しかし、彼らに、その方が同等の方である、なおまたその方に天地の支配(権)が与えられた、と考えることが可能であることを聞いた。それゆえ、この信仰が彼らのもとにあり、それらによって高い天界の中への上昇が主により与えられている。