（１）原文

324. (vii.) Quod varietates et diversitates horum conjugiorum quoad amorem et ejus attributa excedant omnem numerum.― Est omnium varietas infinita, et quoque est diversitas infinita: per varietates hic intelligitur inter illa quae unius generis, aut unius speciei sunt, tum etiam inter genera, et inter species; at per diversitates hic intelligitur inter illa, quae in opposito sunt. Idea nostra de distinctione varietatum et diversitatum, illustrari potest per hoc: Caelum angelicum, quod cohaeret ut unum, in infinita varietate est; non datur unus ibi absolute similis alteri, non quoad animas et mentes, nec quoad affectiones, perceptiones, et inde cogitationes, nec quoad inclinationes et inde intentiones, neque quoad sonos loquelae, facies, corpora, gestus, et gressus, et plura; et usque, tametsi sunt myriades myriadum, a Domino ordinati sunt et ordinantur in unam formam, in qua est plenaria unanimitas et concordia; quae non dabilis esset, nisi ab Uno ducantur omnes tam varii universaliter et singulariter; illa sunt, quae per varietates hic intelligimus. [2] At per diversitates intelligimus opposita varietatum illarum, quae dantur in inferno; omnes enim et singuli ibi e diametro oppositi sunt illis qui in caelo sunt, et infernum ex illis continetur ut unum per varietates inter se prorsus contrarias varietatibus in caelo, ita per diversitates perpetuas. Ex his constat, quid per infinitam varietatem, et quid per infinitam diversitatem percipitur. Simile est cum conjugiis, ut quod infinitae varietates sint apud illos qui in amore conjugiali sunt, ac infinitae varietates inter illos qui in amore scortatorio sunt; et inde, quod infinitae diversitates sint inter hos et illos. Ex his hoc conclusum sequitur, quod varietates et diversitates in conjugiis cujuscunque generis et speciei, sive sint juvenis et virginis, sive juvenis cum vidua, sive vidui cum virgine, sive vidui cum vidua, excedant omnem numerum. Quis potest infinitatem dispescere in numerous?

 

（２）直訳

324. (vii.) Quod varietates et diversitates horum conjugiorum quoad amorem et ejus attributa excedant omnem numerum.―　３２４．(7) これらの結婚の変化と多様性(相違)は、愛とその属性に関して、すべての数を超えること――

Est omnium varietas infinita, et quoque est diversitas infinita:　すべてのものの無限の変化がある、そしてまた無限の多様性(相違)がある。

per varietates hic intelligitur inter illa quae unius generis, aut unius speciei sunt, tum etiam inter genera, et inter species;　変化によってここにそれらの間の〔変化が〕意味される、それらは一つの種類(属☆)の、または一つの種類(種☆)のものである、さらにまた種類(属)の間の、また種類(種)の間の。

☆ 生物の分類上、「属」は「種」の一つ上の分類単位です。ここでは部類と種類と訳しておきます。

at per diversitates hic intelligitur inter illa, quae in opposito sunt.　しかし、多様性(相違)によって、ここにそれらの間の〔多様性(相違)が〕意味される、それらは対立している。

Idea nostra de distinctione varietatum et diversitatum, illustrari potest per hoc:　変化と多様性(相違)の区別について私たちの観念は、これらによって説明されることができる。

Caelum angelicum, quod cohaeret ut unum, in infinita varietate est;　天使の天界は、一つのもののように密着している（団結している）、無限の変化の中にある。

non datur unus ibi absolute similis alteri, non quoad animas et mentes, nec quoad affectiones, perceptiones, et inde cogitationes, nec quoad inclinationes et inde intentiones, neque quoad sonos loquelae, facies, corpora, gestus, et gressus, et plura;　そこにあるものは絶対的に存在しない、他のものと似ているもの、霊魂と心に関してない、情愛、知覚またここから思考に関してもない、性向とここから意図に関してもない、そして話しの音声、顔、身体、身振り、また歩行、また多くのものに関してもない。

et usque, tametsi sunt myriades myriadum, a Domino ordinati sunt et ordinantur in unam formam, in qua est plenaria unanimitas et concordia;　またそれでも、たとえ一万の一万(無数)あっても、主により一つの形の中に配列されてきた(秩序づけられてきた)、また配列されている(秩序づけられている)、その〔形〕の中に完全な一致(一つの心)と調和がある。

quae non dabilis esset, nisi ab Uno ducantur omnes tam varii universaliter et singulariter;　それはありえなかった、「一人の者」よりすべてのものが導かれないなら、これほどに変化して、あまねく(普遍的に)また特定的に(詳細に)。

illa sunt, quae per varietates hic intelligimus.　それらである、それらは変化によって、ここに私たちが意味する。

[2] At per diversitates intelligimus opposita varietatum illarum, quae dantur in inferno;　[2] しかし、多様性(相違)によって、私たちは対立したそれらの変化を意味する、それらは地獄の中に存在する。

omnes enim et singuli ibi e diametro oppositi sunt illis qui in caelo sunt, et infernum ex illis continetur ut unum per varietates inter se prorsus contrarias varietatibus in caelo, ita per diversitates perpetuas.　というのは、そこにすべてと個々のものは、それらに正反対に対立している、それらは天界の中にある、また地獄はそれらから保たれているから、変化したものによって一つのもののように、互いに、天界の中のいろいろなものに完全に対抗しているもの、そのように永続する(絶え間のない)多様性(相違)によって。

Ex his constat, quid per infinitam varietatem, et quid per infinitam diversitatem percipitur.　これらから明らかである、何が無限の変化によって、また何が無限の多様性(相違)によって知覚される☆か。

☆ この「知覚される」を英訳は「意味される」とし、原文は「知覚される」であると注を付けています。私もこれに賛成です。

Simile est cum conjugiis, ut quod infinitae varietates sint apud illos qui in amore conjugiali sunt, ac infinitae varietates inter illos qui in amore scortatorio sunt;　結婚に同様である、彼らのもとに無限の変化があることのように、その者は結婚愛の中にいる、そして彼らのもとに無限の変化が〔ある〕、その者は淫行愛の中にいる。

et inde, quod infinitae diversitates sint inter hos et illos.　またここから、これら〔後者〕とそれら〔前者〕の間に無限の多様性(相違)があること。

Ex his hoc conclusum sequitur, quod varietates et diversitates in conjugiis cujuscunque generis et speciei, sive sint juvenis et virginis, sive juvenis cum vidua, sive vidui cum virgine, sive vidui cum vidua, excedant omnem numerum.　これらから、この結論がいえる、それぞれの種類(属)と種類(種)の結婚の中の変化と多様性(相違)は、あるいは若者と乙女(処女)にある、あるいはやもめとの若者に、あるいは乙女(処女)との男やもめに、あるいはやもめとの男やもめに、すべての数を越えていること。

Quis potest infinitatem dispescere in numerous?　だれが、無限なものを数の中に分けることができるか？

 

（３）訳文

　３２４．(7) これらの結婚の変化と多様性は、愛とその属性に関して、すべての数を超えている。

　すべてのものに無限の変化があり、そしてまた無限の多様性がある。変化によってここでは、それらの間の変化が意味され、それらは一つの部類の、または一つの種類の間のもの、さらにまた部類の間の、また種類の間のものである。しかし、多様性によって、ここでは対立しているそれらの間の多様性が意味される。

　変化と多様性の区別について、私たちの観念は、以下によって説明されることができる――

　天使の天界は、無限の変化の中にあって、一つのもののように密着している。そこには、他と似ているものは、霊魂と心に関しても、情愛、知覚、ここから思考に関しても、性向とここから意図に関しても、そして話しの音声、顔、身体、身振り、また歩行、また多くのものに関しても絶対的に存在しない。またそれでも、たとえ無数であっても、主により一つの形の中に秩序づけられてきた、また秩序づけられていて、その〔形〕の中に完全な一致と調和がある。それは、「一人の者」よりすべてのものが、普遍的にまた特定的に、これほどに変化して導かれないなら、ありえなかった。

変化によって、ここに私たちが意味するものはそれらである。

 [2] しかし、多様性によって、私たちは地獄の中に存在する対立したそれらの変化を意味する。というのは、そこのすべてと個々のものは、天界の中にあるそれらに正反対に対立していて、地獄はそれらから、変化したものによって、一つのもののように、互いに、天界の中のいろいろなものに完全に対抗しているもの、そのように永続する多様性によって、保たれているから。

　これらから、何が無限の変化によって、また何が無限の多様性によって意味される☆か明らかである。

　結婚も同様であり、そのように、結婚愛の中にいる者のもとに無限の変化があり、そして淫行愛の中にいる者のもとに無限の変化がある。またここから、後者と前者の間に無限の多様性があること。

　これらから、この結論がいえる、それぞれの部類と種類の結婚の中の変化と多様性は、あるいは若者と乙女(処女)に、あるいはやもめとの若者に、あるいは乙女(処女)との男やもめに、あるいはやもめとの男やもめにあっても、すべての数を越えていることである。

　だれが、無限なものを数に分けることができるのか？

（１）原文

325. (viii.) Quod status viduae sit gravior vidui.― Causae sunt externae et internae. Externae in cujusvis luce sunt; ut, (1.) Quod vidua sibi et suae domui non possit prospicere necessitates vitae, nec acquisitas disponere, sicut vir, et sicut prius per virum et cum viro. (2.) Quod nec se et domum suam possit, sicut oportet, tutari; vir enim fuit ejus, dum uxor, tutamen et sicut brachium; et dum ipsa fuit suum, usque confisa est suo viro. (3.) Quod ex se inops consilii sit in talibus quae interioris sapientiae et inde prudentiae sunt. (4.) Quod vidua sit absque receptione amoris, in quo ut femina est, ita in statu alieno ab innato et per conjugium inducto. [2] Hae causae externae, quae sunt naturales, etiam trahunt originem ab internis, quae spirituales sunt, ut omnia reliqua in mundo et in corpore (de quibus supra n. 220). Causae illae externae naturales percipiuntur a causis internis spiritualibus, quae ex conjugio boni et veri procedunt, et principaliter ex his ejus; quod bonum non possit prospicere, nec disponere aliquid nisi per verum; quod bonum nec se possit tutari nisi per verum, proinde quod verum sit tutamen et sicut brachium boni; quod bonum absque vero sit inops consilii, quia ei consilium, sapientia, et prudentia est per verum. [3] Nunc quia vir ex creatione est verum, et uxor a creatione est ejus bonum, seu quod idem est, quia vir ex creatione est intellectus, et uxor a creatione est amor ejus, patet, quod causae externae seu naturales, quae viduitatem feminae aggravant, trahant ortum ex causis internis seu spiritualibus. Hae spirituales causae sunt, quae conjunctae cum naturalibus, intelliguntur in Verbo per illa quae de viduis pluribus in locis dicuntur; quae videantur in Apocalypsi Revelata (n. 764).

 

（２）直訳

325. (viii.) Quod status viduae sit gravior vidui.―　３２５．(8) やもめの状態は男やもめの状態〔よりも〕重苦しい(きびしい)こと――

Causae sunt externae et internae.　理由は外なるものと内なるものである。

Externae in cujusvis luce sunt; ut,　外なるものはそれぞれの者の光の中にある。例えば、

(1.) Quod vidua sibi et suae domui non possit prospicere necessitates vitae, nec acquisitas disponere, sicut vir, et sicut prius per virum et cum viro.　(1) やもめは、自分自身にまた自分の家に生活必需品を備えることができない、獲得物を整えることも〔でき〕ない、男(夫)のように、また男(夫)によってまた男(夫)とともに以前のように。

(2.) Quod nec se et domum suam possit, sicut oportet, tutari;　(2) 自分自身をまた自分の家を、できない、〔以前〕のように、すべきである、また守ること。

vir enim fuit ejus, dum uxor, tutamen et sicut brachium;　というのは、男(夫)は彼女の〔もの〕であったから、妻〔であった〕時、保護(するもの)、また腕のように。

et dum ipsa fuit suum, usque confisa est suo viro.　また彼女自身が自分の〔もの〕であった時、それでも自分の男(夫)に信頼した(あてにした)。

(3.) Quod ex se inops consilii sit in talibus quae interioris sapientiae et inde prudentiae sunt.　(3) 自分自身から〔では〕このようなものの中で助言(思慮)に欠けていた、それらは内的な知恵のものまた思慮分別のものである。

(4.) Quod vidua sit absque receptione amoris, in quo ut femina est, ita in statu alieno ab innato et per conjugium inducto.　(4) やもめは愛の受け入れなしであること、その中で女として存在する、そのように異なる状態の中に、生来のものから、また結婚によってとられた(着せられた)。

[2] Hae causae externae, quae sunt naturales, etiam trahunt originem ab internis, quae spirituales sunt, ut omnia reliqua in mundo et in corpore (de quibus supra n. 220).　[2] これらの外なる理由は、それらは自然的なものである、さらにまた内なるものから起源を得ている、それらは霊的なものである、世の中の、また身体の中の他のすべてのもののように(それらについて上の220番)。

Causae illae externae naturales percipiuntur a causis internis spiritualibus, quae ex conjugio boni et veri procedunt, et principaliter ex his ejus;　それらの自然的な外なる理由は、霊的な内なる理由から知覚される、それらは善と真理の結婚から発出する、また特にそのこれら〔次のこと〕から。

quod bonum non possit prospicere, nec disponere aliquid nisi per verum;　善は備えることができないこと、整えることも〔でき〕ない、何らかのものを真理によってでないなら。

quod bonum nec se possit tutari nisi per verum, proinde quod verum sit tutamen et sicut brachium boni;　善はそれ自体を真理によってでないなら守ることもできないこと、それゆえに、真理は善の保護(するもの)また腕のようなものである。

quod bonum absque vero sit inops consilii, quia ei consilium, sapientia, et prudentia est per verum.　真理なしの善は助言(思慮)に欠けていること、それに、真理によって助言(思慮)、知恵、また思慮分別があるからである。

[3] Nunc quia vir ex creatione est verum, et uxor a creatione est ejus bonum, seu quod idem est, quia vir ex creatione est intellectus, et uxor a creatione est amor ejus, patet, quod causae externae seu naturales, quae viduitatem feminae aggravant, trahant ortum ex causis internis seu spiritualibus.　[3] さて、男は創造から真理であるので、また妻は創造からその善である、すなわち、同じことであるが、男は創造から理解力であるので、また妻は創造からその愛である、明らかである、外なる、すなわち自然的な理由が、それらは女のやもめの状態を重苦しくする、内なる、すなわち、霊的な理由から起源を得ていること。

Hae spirituales causae sunt, quae conjunctae cum naturalibus, intelliguntur in Verbo per illa quae de Viduis pluribus in locis dicuntur;　これら霊的な理由が、それらは自然的な〔理由に〕結合されている〔ことは〕、みことばの中のそれらによって意味される、それらは言われている個所の中で、やもめについて多くのもので。

quae videantur in Apocalypsi Revelata (n. 764).　それらは『啓示された黙示録』の中に見られる(764番)。

 

（３）訳文

　３２５．(8) やもめの状態は男やもめの状態よりも重苦しい。

　外なる理由と内なる理由がある。

　外なる理由はだれもの光の中にある。例えば、

　(1) やもめは、自分自身にまた自分の家に生活必需品を備えることが、獲得物を整えることも、男(夫)のように、また男(夫)によってまた男(夫)とともに以前のようにできないない。

　(2) 自分自身をまた自分の家を、〔以前〕のようにすべきであり、また守ることができない。というのは、男(夫)は、妻〔であった〕時、保護(するもの)、また腕のように彼女の〔もの〕であった、また彼女自身自分の〔もの〕であった時、それでも自分の男(夫)に信頼した(あてにした) からである。

　(3) 自分自身から〔では〕このようなものの中で、内的な知恵のものまた思慮分別のものである助言に欠けていた。

　(4) やもめは、愛の受け入れなしであり、その〔愛の〕中で女として、生来のもの、また結婚によってとられたものから、そのように異なる状態の中で存在する。

 [2] 自然的なものであるこれらの外なる理由は、世の中の、また身体の中の他のすべてのもののように、さらにまた霊的なものである内なるものから起源を得ている(それらについて前の220番)。

　それらの自然的な外なる理由は、善と真理の結婚から発出する霊的な内なる理由から〔起源を得ており〕、また特に次のことから知覚される。善は何らかのものを真理によってでないなら備えることができす、整えることもできないこと。善はそれ自体を真理によってでないなら守ることもできない、それゆえ、真理は善の保護(するもの)また腕のようなものであること。真理なしの善は助言に欠けていること、真理によってそれに助言、知恵、また思慮分別があるからである。

 [3] さて、男は創造から真理であり、妻は創造からその善であるので、すなわち、同じことであるが、男は創造から理解力であり、妻は創造からその愛であるので、女のやもめの状態を重苦しくする外なる理由、すなわち、自然的な理由が、内なる理由、すなわち、霊的な理由から起源を得ていることが明らかである。

　これらの霊的な理由が、自然的な理由に結合されていることは、みことばの中で、やもめについて多くのものが言われている個所の中のそれらによって意味されている。それらは『啓示された黙示録』の中に見られる(764番)。

（１）原文

326. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.―

 

Postquam problema de anima in gymnasio ventilatum et solutum est, vidi exeuntes in ordine, et ante illos archididascalum, post illum seniores, in quorum medio erant quinque juvenes qui responderunt, et post hos reliqui; et cum egressi sunt, secedebant ad latera circum domum, ubi erant ambulacra circumcincta arbustis; et ibi congregati dividebant se in exiguas turmas, totidem consortia juvenum de rebus sapientiae confabulantium, in quorum unoquovis erat unus sapiens ex orchestra.

His e diversorio a me visis, factus sum in spiritu, ac in spiritu exivi ad illos, et accessi ad archididascalum, qui nuper problema de anima proposuerat:

Hic cum me vidit, dixit, "Quis es? miratus sum cum vidi te in via accedentem, quod nunc incideris in conspectum meum, nunc excideris ex illo, seu quod nunc mihi visus sis, et subito non visus; certe non es in statu vitae nostratium;"

Ad haec subridens respondi, "Non sum ludio, nec vertumnus, sed sum alternus, nunc in luce vestra, et nunc in umbra vestra, ita peregrinus et quoque indigena."

[2] Ad haec archididascalus aspexit me, et dixit, "Loqueris aliena et mira; dic mihi quis es."

Et dixi, "Sum in mundo, in quo vos fuistis, et e quo vos exivistis, qui vocatur mundus naturalis, et quoque sum in nundo, in quem vos venistis, et in quo estis, qui vocatur mundus spiritualis: inde est, quod sim in statu naturali, et simul in statu spirituali; in statu naturali cum hominibus telluris, et in statu spirituali cum vobis; et quando in statu naturali sum, non videor vobis, at quando in statu spirituali, videor; quod talis sim, datum est a Domino. Tibi, vir illustrate, notum est, quod homo mundi naturalis non videat hominem mundi spiritualis, nec vicissim; quare cum immisi spiritum meum in corpus, non tibi visus sum: sed cum emisi illum e corpore, visus sum. Docuisti etiam in ludo gymnasiaco, quod vos sitis animae, et quod animae videant animas, quia sunt formae humanae; et nosti, quod non videritis vos seu animas vestras in vestris corporibus, cum fuistis in mundo naturali; at hoc existit propter discrimen, quod est inter spirituale et naturale."

[3] Ille cum audivit discrimen inter spirituale et naturale, dixit, "Quid discrimen? estne id sicut inter purum magis et minus? ita quid Spirituale nisi purius naturale?"

Et respondi, "Discrimen non tale est, sed est quale inter prius et posterius, inter quae ratio finita non datur; est enim prius in posteriori, ut causa in suo effectu, ac posterius est ex priori, ut effectus ex sua causa; inde est quod unum non appareat alteri."

Ad haec dixit archididascalus, "Meditatus et ruminatus sum de hoc discrimine, sed huc usque in vanum; utinam id percepero."

[4] Et dixi, "Non modo discrimen inter spirituale et naturale percipies, sed etiam videbis." Et tunc dixi haec: "Tu es in statu spirituali dum apud tuos, at in statu naturali apud me; loqueris enim cum tuis lingua spirituali, quae est communis omni spiritui et angelo, at cum me loqueris lingua mea vernacula; nam omnis spiritus et angelus loquens cum homine loquitur ejus linguam propriam, ita cum Gallo Gallicam, cum Anglo Anglicam, cum Graeco Graecam, cum Arabe Arabicam, et sic porro: ut itaque scias discrimen inter spirituale et naturale quoad linguas, fac ita: intra ad tuos, et loquere aliquid ibi, ac retine voces, et cum his in memoria redi, et coram me enuntia illas."

Ac fecit ita, et rediit ad me cum vocibus illis in ore, et effatus est illas, et non intellexit ullam; erant voces prorsus alienae et peregrinae, quae non dantur in aliqua lingua mundi naturalis; per hanc experientiam aliquoties iteratam clare patuit, quod omnibus in mundo spirituali sit lingua spiritualis, quae nihil commune cum aliqua lingua mundi naturalis obtinet, et quod omnis homo in illam linguam post obitum ex se veniat. Simul etiam tunc expertus est, quod ipse sonus linguae spiritualis a sono linguae naturalis differret in tantum, ut sonus spiritualis etiam altus ne hilum audiretur ab homine naturali, nec sonus naturalis ab homine spirituali.

[5] Postea, rogavi archididascalum et circumstantes, ut intrarent ad suos, et scriberent aliquam sententiam super charta, ac cum charta illa exirent ad me, et legerent: fecerunt ita, et redierunt cum charta in manu; at cum legerent, non potuerunt quicquam intelligere, quoniam scriptura constabat modo ex aliquibus literis alphabeticis cum strophis supra, quarum unaquaevis aliquem sensum rei significabat: quia unaquaevis litera in alphabeto significat ibi aliquem sensum, patet unde est, quod Dominus dicatur "Alpha et Omega." Cum illi iterum et iterum intrarent, scriberent, et redirent, comperti sunt, quod scriptura illa involveret et comprehenderet innumera, quae nusquam aliqua scriptura naturalis posset exprimere; at dictum est, quod hoc sit, quia spiritualis homo cogitat incomprehensibilia et ineffabilia naturali homini, et quod haec in aliam scripturam et in aliam linguam influere et inferri nequeant.

[6] Tunc quia adstantes non voluerunt comprehendere, quod spiritualis cogitatio in tantum excederet naturalem, ut sit respective ineffabilis, dixi illis, "Facite experientiam; intrate in societatem vestram spiritualem, et cogitate aliquam rem, ac retinete illam, et redite, et coram me expromite illam."

Ac intraverunt, cogitaverunt, retinuerunt, exiverunt, at cum expromerent rem cogitatam, non potuerunt; non enim invenerunt ullam ideam cogitationis naturalis adaequatam alicui ideae cogitationis spiritualis; ita nec aliquam vocem exprimentem ^{1}illam, nam ideae cogitationis fiunt voces loquelae; [7] et tunc reintrabant et redibant et confirmabant se, quod ideae spirituales essent supranaturales, inexpressibiles, ineffabiles, et incomprehensibiles naturali homini: et quia tam supereminentes sunt, dicebant, quod spirituales ideae seu cogitationes respective ad naturales, essent ideae idearum, et cogitationes cogitationum, et quod ideo per illas exprimerentur qualitates qualitatum, et affectiones affectionum, consequenter quod cogitationes spirituales essent initia ac origines cogitationum naturalium; inde etiam patuit, quod sapientia spiritualis esset sapientia sapientiae, ita ^{2}imperceptibilis alicui sapienti in naturali mundo. Tunc dictum est illis e caelo tertio, quod adhuc sit sapientia interior seu superior, quae vocatur caelestis, cujus respectus ad sapientiam spiritualem, similis est respectui hujus ad naturalem; et quod hae in ordine secundum caelos influant ex Divina Domini Sapientia, quae est infinita.

@1. illam pro "illas" (vide V. C. R., n. 280). @2. "imperceptibilis:"―sic editio prinm; vide V. C. R., n. 280, ubi legimus "inexpresibilis."

（２）直訳

326. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.―　３２６．これらに私は二つのメモラビリアを付け加える。最初のものはこれ――

Postquam problema de anima in gymnasio ventilatum et solutum est, vidi exeuntes in ordine, et ante illos archididascalum, post illum seniores, in quorum medio erant quinque juvenes qui responderunt, et post hos reliqui;　★霊魂についての問題(議題)がギムナジウム(学校)☆の中で議論され、解かれた後に、私は順序の中で出て行く者たちを見た。また彼らの前に上級の教師(校長)を、彼らの後に長老たちを、彼らの真ん中に五人の若者がいた、その者は答えた、またこれらの者の後に、他の者たちが。

☆ ギナジウムはヨーロッパの高等学校、単科大学。「ギナジウム(学校)」としておきます。

★は『真のキリスト教』に載ってない内容です。

et cum egressi sunt, secedebant ad latera circum domum, ubi erant ambulacra circumcincta arbustis;　★また、出たとき、家のまわりの脇へ去った、そこに低木で囲まれた遊歩道があった。

et ibi congregati dividebant se in exiguas turmas, totidem consortia juvenum de rebus sapientiae confabulantium, in quorum unoquovis erat unus sapiens ex orchestra.　★またそこに集まった者たちは小さい集団に分かれた、知恵の事柄について対話〔するため〕のそれだけ多くの若者の交際〔であった〕、それらのそれぞれに天井さじき(バルコニー)からの一人の賢人(賢明な者)がいた。

His e diversorio a me visis, factus sum in spiritu, ac in spiritu exivi ad illos, et accessi ad archididascalum, qui nuper problema de anima proposuerat:　★これらの者に、宿屋から私から見られて、私は霊の中にいた、そして霊の中で彼らへ出て行った、また上級の教師(校長)へ近づいた、その者は近ごろ霊魂についての問題を提出した(示した)。

Hic cum me vidit, dixit, "Quis es?　この者は私を見て言った、「あなたはだれか？

miratus sum cum vidi te in via accedentem, quod nunc incideris in conspectum meum, nunc excideris ex illo, seu quod nunc mihi visus sis, et subito non visus;　 私は驚いている、私が道の中の上ってくるあなたを見たとき、時には、私の見えない中にあなたは落ち込む、時にはそこからあなたは切り出す、すなわち、時には、あなたは私に見える、また急に見えない。

certe non es in statu vitae nostratium;"　確かに、あなたは私たちの国のいのちの状態の中にいない」。

Ad haec subridens respondi, "Non sum ludio, nec vertumnus, sed sum alternus, nunc in luce vestra, et nunc in umbra vestra, ita peregrinus et quoque indigena."　これにほほ笑んで私は答えた、「私は俳優(演技者)ではない、ウェルトゥムヌス☆でもない。しかし、私は交互に、時にはあなたがたの光の中に、また時には、あなたがたの陰の中に、このようにここでよそ者(外国人)そしてまた土着の者」。

☆ ウェルトゥムヌスは四季の推移の神、形の変化や変わりやすさの典型。

[2] Ad haec archididascalus aspexit me, et dixit, "Loqueris aliena et mira;　[2] このことにその師匠(上級の教師)は私を熟視した、また、言った、「あなたは話す、異質なことと驚くべきことを。

dic mihi quis es."　私に言え、あなたはだれ(何)であるか」。

Et dixi, "Sum in mundo, in quo vos fuistis, et e quo vos exivistis, qui vocatur mundus naturalis, et quoque sum in nundo, in quem vos venistis, et in quo estis, qui vocatur mundus spiritualis:　また私は言った、「私は世界の中にいる、その中にあなたがたはいた、またそこからあなたがたは出た、それは自然界と呼ばれる、そしてまた、私は世界の中にいる、その中にあなたがたはいる、それは霊界と呼ばれる――

inde est, quod sim in statu naturali, et simul in statu spirituali;　ここから、私は自然的な状態の中にいること、また同時に霊的な状態の中に〔いる〕。

in statu naturali cum hominibus telluris, et in statu spirituali cum vobis;　自然的な状態の中で地球の人間とともに、また霊的な状態の中であなたがたとともに。

et quando in statu naturali sum, non videor vobis, at quando in statu spirituali, videor;　また私が自然的な状態の中にいる時、私はあなたがたを見ない、しかし、霊的な状態の中で、私は見る。

quod talis sim, datum est a Domino.　私がこのようであることは、主により与えられた。

Tibi, vir illustrate, notum est, quod homo mundi naturalis non videat hominem mundi spiritualis, nec vicissim;　あなたに、照らされた男よ、よく知られている、自然界の人間は霊界の人間を見ないこと、その逆もまた。

quare cum immisi spiritum meum in corpus, non tibi visus sum:　それゆえ、私の霊が私の身体の中に入れられるとき、あなたに私は見られない――

sed cum emisi illum e corpore, visus sum.　しかし、私が身体から出るとき、私は見られる。

Docuisti etiam in ludo gymnasiaco, quod vos sitis animae, et quod animae videant animas, quia sunt formae humanae;　★あなたもまたギムナジウム(学校)の学校の中で教えた、あなたが霊魂であること、また霊魂は霊魂を見ること、人間の形であるからである。

et nosti, quod non videritis vos seu animas vestras in vestris corporibus, cum fuistis in mundo naturali;　★また、あなたは知っている、あなたがあなたを見ない、すなわち、あなたの霊魂があなたの身体の中に〔見ない〕、あなたが自然界の中にいたとき。

at hoc existit propter discrimen, quod est inter spirituale et naturale."　しかし、このことは相違から生ずる、それは霊的なものと自然的なものの間にある」。

[3] Ille cum audivit discrimen inter spirituale et naturale, dixit, "Quid discrimen?　[3] 彼は、霊的なものと自然的なものの間の相違を聞いたとき、言った、「何が相違か？

estne id sicut inter purum magis et minus?　それは純粋なものの間のようであるのか？　多いまた少ない。

ita quid Spirituale nisi purius naturale?"　そのように、自然的なものの純粋なものでないなら霊的なものとは何か？」

Et respondi, "Discrimen non tale est, sed est quale inter prius et posterius, inter quae ratio finita non datur;　また、私は答えた、「相違はそのようなものでない、しかし、前のものと後ろのものの間のようである、それらの間に有限な比率は存在しない。

est enim prius in posteriori, ut causa in suo effectu, ac posterius est ex priori, ut effectus ex sua causa;　 というのは、前のものは後ろのものの中にあるから、原因がその結果の中に〔ある〕ように、そして後ろのもの前のものから存在する、結果がその原因から〔存在する〕ように。

inde est quod unum non appareat alteri."　ここからである、一つのものはもう一つのものに見られない」。

Ad haec dixit archididascalus, "Meditatus et ruminatus sum de hoc discrimine, sed huc usque in vanum;　これに、師匠(上級の教師)は言った、「私はこの相違について熟考した、しかし、この点まで(それでも)、むだ(空しい)。

utinam id percepero."　それを私が知覚させてもらえるとよいのに」。

[4] Et dixi, "Non modo discrimen inter spirituale et naturale percipies, sed etiam videbis."　[4] また、私は言った、「あなたは霊的なものと自然的なものの間の相違を知覚するだけでない、しかしさらにまた見る」。

Et tunc dixi haec:　またその時、私はこれらを言った――

"Tu es in statu spirituali dum apud tuos, at in statu naturali apud me;　「あなたは霊的な状態の中にいる、あなたがたのもとに〔いる〕時、しかし、自然的な状態の中に〔いる〕、私のもとで。

loqueris enim cum tuis lingua spirituali, quae est communis omni spiritui et angelo, at cum me loqueris lingua mea vernacula;　というのは、あなたはあなたがたの霊的な言語で話すから、それはすべての霊と天使に共通である、しかし、私とあなたは私の母語で話す。

nam omnis spiritus et angelus loquens cum homine loquitur ejus linguam propriam, ita cum Gallo Gallicam, cum Anglo Anglicam, cum Graeco Graecam, cum Arabe Arabicam, et sic porro:　なぜなら、すべての霊と天使は人間と話すとき、彼の固有の言語で話すからである、そのようにフランス人とフランス語で、イギリス人と英語で、ギリシア人とギリシア語で、アラビア人とアラビア語で、等々。

ut itaque scias discrimen inter spirituale et naturale quoad linguas, fac ita:　そこで、あなたが言語に関して霊的なものと自然的なものの間の相違を知るために、このように行なえ。

intra ad tuos, et loquere aliquid ibi, ac retine voces, et cum his in memoria redi, et coram me enuntia illas."　あなたがたへ入れ、またそこで何かを話せ、そして音声を保有せよ(心に保存せよ)、またこれらをともに記憶の中に戻れ、また私の前にそれらを発声せよ」。

Ac fecit ita, et rediit ad me cum vocibus illis in ore, et effatus est illas, et non intellexit ullam;　そしてそのように行なった、また私のところに口の中のそれらの言葉とともに戻った、またそれは発言された(effort)、また何も理解しなかった。

erant voces prorsus alienae et peregrinae, quae non dantur in aliqua lingua mundi naturalis;　音声はまったく異なる(異質)またよそ者(奇妙)であった、それは自然界の中の何らかの言語の中に存在しない。

per hanc experientiam aliquoties iteratam clare patuit, quod omnibus in mundo spirituali sit lingua spiritualis, quae nihil commune cum aliqua lingua mundi naturalis obtinet, et quod omnis homo in illam linguam post obitum ex se veniat.　数回繰り返されたこの経験によって、はっきりと明らかになった、霊界の中のすべての者に霊的な言語があること、それは何らかの自然界の言語と共通なものを何も得ていない、またすべての人間はその言語の中に、死後、自分自身からやって来ること。

Simul etiam tunc expertus est, quod ipse sonus linguae spiritualis a sono linguae naturalis differret in tantum, ut sonus spiritualis etiam altus ne hilum audiretur ab homine naturali, nec sonus naturalis ab homine spirituali.　かつて、私もまた経験から学んだ、霊的な言語の音声そのものが自然的な言語の音声からこれだけ異なっていること、霊的な大きな音声もまた少しも自然的な人間から聞かれないように、自然的な音声も霊的な人間から〔聞かれ〕ない。

[5] Postea, rogavi archididascalum et circumstantes, ut intrarent ad suos, et scriberent aliquam sententiam super charta, ac cum charta illa exirent ad me, et legerent:　[5] その後、私は師匠(上級の教師)と周りに立つ者を頼んだ(お願いした)、自分のところに入るように、また何らかの意見(文☆)を紙の上に書く、またその紙とともに私のところに出て行く、また読む。

☆ 『レキシコン』には載っていませんでしたが、「短い文、命題」の意味があるとわかります。

fecerunt ita, et redierunt cum charta in manu;　彼らはそのように行なった、また手の中の紙とともに戻った。

at cum legerent, non potuerunt quicquam intelligere, quoniam scriptura constabat modo ex aliquibus literis alphabeticis cum strophis supra, quarum unaquaevis aliquem sensum rei significabat:　しかし、彼らが読んだとき、何も理解することができなかった、その書いたものはただ上にねじれ(渦巻き)のある何らかのアルファベットの文字から構成されていたので、それら(ねじれ)のそれぞれは事柄の何らかの意味を意味していた。

quia unaquaevis litera in alphabeto significat ibi aliquem sensum, patet unde est, quod Dominus dicatur "Alpha et Omega."　アルファベットの中のそれぞれの文字はそこに何らかの意味を意味するので、そこから明らかである、主が言われること「アルファとオメガ」。

Cum illi iterum et iterum intrarent, scriberent, et redirent, comperti sunt, quod scriptura illa involveret et comprehenderet innumera, quae nusquam aliqua scriptura naturalis posset exprimere;　彼らは再びまた再び、入った、書いた、また戻った、その書いたものは無数のものを含む、またつかんでいる(包含している)、それらを決して何らかの自然的な書いたものは表わすことができない。

at dictum est, quod hoc sit, quia spiritualis homo cogitat incomprehensibilia et ineffabilia naturali homini, et quod haec in aliam scripturam et in aliam linguam influere et inferri nequeant.　しかし、言われた、このことであること、霊的な人間は自然的な人間に〔とって〕理解できないものと言い表わすことができないものを考えているからであること、またこれらを何らかの書いたものと何らかの言語の中に流入すること、また持ち込まれることができないこと。

[6] Tunc quia adstantes non voluerunt comprehendere, quod spiritualis cogitatio in tantum excederet naturalem, ut sit respective ineffabilis, dixi illis, "Facite experientiam;　[6] その時、そばに立っている者が把握することを欲しなかったので、霊的な思考がこんな程度に自然的な思考にすぐれる(まさる)こと、比較すれば(相対的に)言い表わすことができないように、私は彼らに言った、｢経験を行なえ。

intrate in societatem vestram spiritualem, et cogitate aliquam rem, ac retinete illam, et redite, et coram me expromite illam."　入れ、あなたがたの霊的な社会の中へ、また何らかの事柄を考えよ、そしてそれを心にとどめよ、また戻れ、また私の前にそれを表わせ(述べよ)｣。

Ac intraverunt, cogitaverunt, retinuerunt, exiverunt, at cum expromerent rem cogitatam, non potuerunt;　そして彼らは、入った、考えた、心にとどめた、また思考の事柄を表わす(述べる)とき、できなかった。

non enim invenerunt ullam ideam cogitationis naturalis adaequatam alicui ideae cogitationis spiritualis;　というのは、自然的な思考の観念を何も見出さなかった(考え出さなかった)から、何らかの霊的な思考の観念に釣り合った(ふさわしい)。

ita nec aliquam vocem exprimentem ^{1}illam, nam ideae cogitationis fiunt voces loquelae;　そのようにそれを表わす(述べる)何らかのことばもない、なぜなら、思考の観念は話しのことばを生ずる(になる)からである。

[7] et tunc reintrabant et redibant et confirmabant se, quod ideae spirituales essent supranaturales, inexpressibiles, ineffabiles, et incomprehensibiles naturali homini:　[7] また、その時、再び入った、また戻った後、また確信した、霊的な観念は超自然的で、言い表せないもの、言葉にできないものあったこと、また自然的な人間に理解できない。

et quia tam supereminentes sunt, dicebant, quod spirituales ideae seu cogitationes respective ad naturales, essent ideae idearum, et cogitationes cogitationum, et quod ideo per illas exprimerentur qualitates qualitatum, et affectiones affectionum, consequenter quod cogitationes spirituales essent initia ac origines cogitationum naturalium;　またこれほどに卓越したものであるので、彼らは言った、霊的な観念または思考は自然的なものに比べて(相対的に)観念の観念、また思考の思考であること、またそれらによって性質の性質が、また情愛の情愛が表わされること、したがって、霊的な思考は自然的な思考の始まりそして起源であったこと。

inde etiam patuit, quod sapientia spiritualis esset sapientia sapientiae, ita ^{2}imperceptibilis alicui sapienti in naturali mundo.　ここからもまた明らかである、霊的な知恵は知恵の知恵であったこと、そのように自然界の中のだれか知恵のある者に知覚されることができない(言い表せない☆)。

☆ 注2参照。どちらもありえますが、後から書き換えた｢言い表わせない｣が真意でしょう。

Tunc dictum est illis e caelo tertio, quod adhuc sit sapientia interior seu superior, quae vocatur caelestis, cujus respectus ad sapientiam spiritualem, similis est respectui hujus ad naturalem;　その時、彼らに第三の天界から言われた、さらに、内的なまたはさらに上の知恵があること、それは天的な者と呼ばれる、霊的な知恵へのその関係は、自然的な〔知恵〕へのこの関係と同様である。

et quod hae in ordine secundum caelos influant ex Divina Domini Sapientia, quae est infinita.　またこれらは天界にしたがった順序の中で主の神的な知恵から流入する、それは無限である。

@1. illam pro "illas" (vide V. C. R., n. 280).　注1 "illas"の代わりにillam(『真のキリスト教』280番を見よ)。

@2. "imperceptibilis:"―sic editio prinm; vide V. C. R., n. 280, ubi legimus "inexpresibilis."　注2 "imperceptibilis:"――初版はこのように〔ある〕。『真のキリスト教』280番を見よ、そこに私たちは"inexpresibilis."を読む。