（１）原文

326. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.―

 

Postquam problema de anima in gymnasio ventilatum et solutum est, vidi exeuntes in ordine, et ante illos archididascalum, post illum seniores, in quorum medio erant quinque juvenes qui responderunt, et post hos reliqui; et cum egressi sunt, secedebant ad latera circum domum, ubi erant ambulacra circumcincta arbustis; et ibi congregati dividebant se in exiguas turmas, totidem consortia juvenum de rebus sapientiae confabulantium, in quorum unoquovis erat unus sapiens ex orchestra.

His e diversorio a me visis, factus sum in spiritu, ac in spiritu exivi ad illos, et accessi ad archididascalum, qui nuper problema de anima proposuerat:

Hic cum me vidit, dixit, "Quis es? miratus sum cum vidi te in via accedentem, quod nunc incideris in conspectum meum, nunc excideris ex illo, seu quod nunc mihi visus sis, et subito non visus; certe non es in statu vitae nostratium;"

Ad haec subridens respondi, "Non sum ludio, nec vertumnus, sed sum alternus, nunc in luce vestra, et nunc in umbra vestra, ita peregrinus et quoque indigena."

[2] Ad haec archididascalus aspexit me, et dixit, "Loqueris aliena et mira; dic mihi quis es."

Et dixi, "Sum in mundo, in quo vos fuistis, et e quo vos exivistis, qui vocatur mundus naturalis, et quoque sum in nundo, in quem vos venistis, et in quo estis, qui vocatur mundus spiritualis: inde est, quod sim in statu naturali, et simul in statu spirituali; in statu naturali cum hominibus telluris, et in statu spirituali cum vobis; et quando in statu naturali sum, non videor vobis, at quando in statu spirituali, videor; quod talis sim, datum est a Domino. Tibi, vir illustrate, notum est, quod homo mundi naturalis non videat hominem mundi spiritualis, nec vicissim; quare cum immisi spiritum meum in corpus, non tibi visus sum: sed cum emisi illum e corpore, visus sum. Docuisti etiam in ludo gymnasiaco, quod vos sitis animae, et quod animae videant animas, quia sunt formae humanae; et nosti, quod non videritis vos seu animas vestras in vestris corporibus, cum fuistis in mundo naturali; at hoc existit propter discrimen, quod est inter spirituale et naturale."

[3] Ille cum audivit discrimen inter spirituale et naturale, dixit, "Quid discrimen? estne id sicut inter purum magis et minus? ita quid Spirituale nisi purius naturale?"

Et respondi, "Discrimen non tale est, sed est quale inter prius et posterius, inter quae ratio finita non datur; est enim prius in posteriori, ut causa in suo effectu, ac posterius est ex priori, ut effectus ex sua causa; inde est quod unum non appareat alteri."

Ad haec dixit archididascalus, "Meditatus et ruminatus sum de hoc discrimine, sed huc usque in vanum; utinam id percepero."

[4] Et dixi, "Non modo discrimen inter spirituale et naturale percipies, sed etiam videbis." Et tunc dixi haec: "Tu es in statu spirituali dum apud tuos, at in statu naturali apud me; loqueris enim cum tuis lingua spirituali, quae est communis omni spiritui et angelo, at cum me loqueris lingua mea vernacula; nam omnis spiritus et angelus loquens cum homine loquitur ejus linguam propriam, ita cum Gallo Gallicam, cum Anglo Anglicam, cum Graeco Graecam, cum Arabe Arabicam, et sic porro: ut itaque scias discrimen inter spirituale et naturale quoad linguas, fac ita: intra ad tuos, et loquere aliquid ibi, ac retine voces, et cum his in memoria redi, et coram me enuntia illas."

Ac fecit ita, et rediit ad me cum vocibus illis in ore, et effatus est illas, et non intellexit ullam; erant voces prorsus alienae et peregrinae, quae non dantur in aliqua lingua mundi naturalis; per hanc experientiam aliquoties iteratam clare patuit, quod omnibus in mundo spirituali sit lingua spiritualis, quae nihil commune cum aliqua lingua mundi naturalis obtinet, et quod omnis homo in illam linguam post obitum ex se veniat. Simul etiam tunc expertus est, quod ipse sonus linguae spiritualis a sono linguae naturalis differret in tantum, ut sonus spiritualis etiam altus ne hilum audiretur ab homine naturali, nec sonus naturalis ab homine spirituali.

[5] Postea, rogavi archididascalum et circumstantes, ut intrarent ad suos, et scriberent aliquam sententiam super charta, ac cum charta illa exirent ad me, et legerent: fecerunt ita, et redierunt cum charta in manu; at cum legerent, non potuerunt quicquam intelligere, quoniam scriptura constabat modo ex aliquibus literis alphabeticis cum strophis supra, quarum unaquaevis aliquem sensum rei significabat: quia unaquaevis litera in alphabeto significat ibi aliquem sensum, patet unde est, quod Dominus dicatur "Alpha et Omega." Cum illi iterum et iterum intrarent, scriberent, et redirent, comperti sunt, quod scriptura illa involveret et comprehenderet innumera, quae nusquam aliqua scriptura naturalis posset exprimere; at dictum est, quod hoc sit, quia spiritualis homo cogitat incomprehensibilia et ineffabilia naturali homini, et quod haec in aliam scripturam et in aliam linguam influere et inferri nequeant.

[6] Tunc quia adstantes non voluerunt comprehendere, quod spiritualis cogitatio in tantum excederet naturalem, ut sit respective ineffabilis, dixi illis, "Facite experientiam; intrate in societatem vestram spiritualem, et cogitate aliquam rem, ac retinete illam, et redite, et coram me expromite illam."

Ac intraverunt, cogitaverunt, retinuerunt, exiverunt, at cum expromerent rem cogitatam, non potuerunt; non enim invenerunt ullam ideam cogitationis naturalis adaequatam alicui ideae cogitationis spiritualis; ita nec aliquam vocem exprimentem ^{1}illam, nam ideae cogitationis fiunt voces loquelae; [7] et tunc reintrabant et redibant et confirmabant se, quod ideae spirituales essent supranaturales, inexpressibiles, ineffabiles, et incomprehensibiles naturali homini: et quia tam supereminentes sunt, dicebant, quod spirituales ideae seu cogitationes respective ad naturales, essent ideae idearum, et cogitationes cogitationum, et quod ideo per illas exprimerentur qualitates qualitatum, et affectiones affectionum, consequenter quod cogitationes spirituales essent initia ac origines cogitationum naturalium; inde etiam patuit, quod sapientia spiritualis esset sapientia sapientiae, ita ^{2}imperceptibilis alicui sapienti in naturali mundo. Tunc dictum est illis e caelo tertio, quod adhuc sit sapientia interior seu superior, quae vocatur caelestis, cujus respectus ad sapientiam spiritualem, similis est respectui hujus ad naturalem; et quod hae in ordine secundum caelos influant ex Divina Domini Sapientia, quae est infinita.

@1. illam pro "illas" (vide V. C. R., n. 280). @2. "imperceptibilis:"―sic editio prinm; vide V. C. R., n. 280, ubi legimus "inexpresibilis."

（２）直訳

326. His adjiciam duo Memorabilia; Primum hoc.―　３２６．これらに私は二つのメモラビリアを付け加える。最初のものはこれ――

Postquam problema de anima in gymnasio ventilatum et solutum est, vidi exeuntes in ordine, et ante illos archididascalum, post illum seniores, in quorum medio erant quinque juvenes qui responderunt, et post hos reliqui;　★霊魂についての問題(議題)がギムナジウム(学校)☆の中で議論され、解かれた後に、私は順序の中で出て行く者たちを見た。また彼らの前に上級の教師(校長)を、彼らの後に長老たちを、彼らの真ん中に五人の若者がいた、その者は答えた、またこれらの者の後に、他の者たちが。

☆ ギナジウムはヨーロッパの高等学校、単科大学。「ギナジウム(学校)」としておきます。

★は『真のキリスト教』に載ってない内容です。

et cum egressi sunt, secedebant ad latera circum domum, ubi erant ambulacra circumcincta arbustis;　★また、出たとき、家のまわりの脇へ去った、そこに低木で囲まれた遊歩道があった。

et ibi congregati dividebant se in exiguas turmas, totidem consortia juvenum de rebus sapientiae confabulantium, in quorum unoquovis erat unus sapiens ex orchestra.　★またそこに集まった者たちは小さい集団に分かれた、知恵の事柄について対話〔するため〕のそれだけ多くの若者の交際〔であった〕、それらのそれぞれに天井さじき(バルコニー)からの一人の賢人(賢明な者)がいた。

His e diversorio a me visis, factus sum in spiritu, ac in spiritu exivi ad illos, et accessi ad archididascalum, qui nuper problema de anima proposuerat:　★これらの者に、宿屋から私から見られて、私は霊の中にいた、そして霊の中で彼らへ出て行った、また上級の教師(校長)へ近づいた、その者は近ごろ霊魂についての問題を提出した(示した)。

Hic cum me vidit, dixit, "Quis es?　この者は私を見て言った、「あなたはだれか？

miratus sum cum vidi te in via accedentem, quod nunc incideris in conspectum meum, nunc excideris ex illo, seu quod nunc mihi visus sis, et subito non visus;　 私は驚いている、私が道の中の上ってくるあなたを見たとき、時には、私の見えない中にあなたは落ち込む、時にはそこからあなたは切り出す、すなわち、時には、あなたは私に見える、また急に見えない。

certe non es in statu vitae nostratium;"　確かに、あなたは私たちの国のいのちの状態の中にいない」。

Ad haec subridens respondi, "Non sum ludio, nec vertumnus, sed sum alternus, nunc in luce vestra, et nunc in umbra vestra, ita peregrinus et quoque indigena."　これにほほ笑んで私は答えた、「私は俳優(演技者)ではない、ウェルトゥムヌス☆でもない。しかし、私は交互に、時にはあなたがたの光の中に、また時には、あなたがたの陰の中に、このようにここでよそ者(外国人)そしてまた土着の者」。

☆ ウェルトゥムヌスは四季の推移の神、形の変化や変わりやすさの典型。

[2] Ad haec archididascalus aspexit me, et dixit, "Loqueris aliena et mira;　[2] このことにその師匠(上級の教師)は私を熟視した、また、言った、「あなたは話す、異質なことと驚くべきことを。

dic mihi quis es."　私に言え、あなたはだれ(何)であるか」。

Et dixi, "Sum in mundo, in quo vos fuistis, et e quo vos exivistis, qui vocatur mundus naturalis, et quoque sum in nundo, in quem vos venistis, et in quo estis, qui vocatur mundus spiritualis:　また私は言った、「私は世界の中にいる、その中にあなたがたはいた、またそこからあなたがたは出た、それは自然界と呼ばれる、そしてまた、私は世界の中にいる、その中にあなたがたはいる、それは霊界と呼ばれる――

inde est, quod sim in statu naturali, et simul in statu spirituali;　ここから、私は自然的な状態の中にいること、また同時に霊的な状態の中に〔いる〕。

in statu naturali cum hominibus telluris, et in statu spirituali cum vobis;　自然的な状態の中で地球の人間とともに、また霊的な状態の中であなたがたとともに。

et quando in statu naturali sum, non videor vobis, at quando in statu spirituali, videor;　また私が自然的な状態の中にいる時、私はあなたがたを見ない、しかし、霊的な状態の中で、私は見る。

quod talis sim, datum est a Domino.　私がこのようであることは、主により与えられた。

Tibi, vir illustrate, notum est, quod homo mundi naturalis non videat hominem mundi spiritualis, nec vicissim;　あなたに、照らされた男よ、よく知られている、自然界の人間は霊界の人間を見ないこと、その逆もまた。

quare cum immisi spiritum meum in corpus, non tibi visus sum:　それゆえ、私の霊が私の身体の中に入れられるとき、あなたに私は見られない――

sed cum emisi illum e corpore, visus sum.　しかし、私が身体から出るとき、私は見られる。

Docuisti etiam in ludo gymnasiaco, quod vos sitis animae, et quod animae videant animas, quia sunt formae humanae;　★あなたもまたギムナジウム(学校)の学校の中で教えた、あなたが霊魂であること、また霊魂は霊魂を見ること、人間の形であるからである。

et nosti, quod non videritis vos seu animas vestras in vestris corporibus, cum fuistis in mundo naturali;　★また、あなたは知っている、あなたがあなたを見ない、すなわち、あなたの霊魂があなたの身体の中に〔見ない〕、あなたが自然界の中にいたとき。

at hoc existit propter discrimen, quod est inter spirituale et naturale."　しかし、このことは相違から生ずる、それは霊的なものと自然的なものの間にある」。

[3] Ille cum audivit discrimen inter spirituale et naturale, dixit, "Quid discrimen?　[3] 彼は、霊的なものと自然的なものの間の相違を聞いたとき、言った、「何が相違か？

estne id sicut inter purum magis et minus?　それは純粋なものの間のようであるのか？　多いまた少ない。

ita quid Spirituale nisi purius naturale?"　そのように、自然的なものの純粋なものでないなら霊的なものとは何か？」

Et respondi, "Discrimen non tale est, sed est quale inter prius et posterius, inter quae ratio finita non datur;　また、私は答えた、「相違はそのようなものでない、しかし、前のものと後ろのものの間のようである、それらの間に有限な比率は存在しない。

est enim prius in posteriori, ut causa in suo effectu, ac posterius est ex priori, ut effectus ex sua causa;　 というのは、前のものは後ろのものの中にあるから、原因がその結果の中に〔ある〕ように、そして後ろのもの前のものから存在する、結果がその原因から〔存在する〕ように。

inde est quod unum non appareat alteri."　ここからである、一つのものはもう一つのものに見られない」。

Ad haec dixit archididascalus, "Meditatus et ruminatus sum de hoc discrimine, sed huc usque in vanum;　これに、師匠(上級の教師)は言った、「私はこの相違について熟考した、しかし、この点まで(それでも)、むだ(空しい)。

utinam id percepero."　それを私が知覚させてもらえるとよいのに」。

[4] Et dixi, "Non modo discrimen inter spirituale et naturale percipies, sed etiam videbis."　[4] また、私は言った、「あなたは霊的なものと自然的なものの間の相違を知覚するだけでない、しかしさらにまた見る」。

Et tunc dixi haec:　またその時、私はこれらを言った――

"Tu es in statu spirituali dum apud tuos, at in statu naturali apud me;　「あなたは霊的な状態の中にいる、あなたがたのもとに〔いる〕時、しかし、自然的な状態の中に〔いる〕、私のもとで。

loqueris enim cum tuis lingua spirituali, quae est communis omni spiritui et angelo, at cum me loqueris lingua mea vernacula;　というのは、あなたはあなたがたの霊的な言語で話すから、それはすべての霊と天使に共通である、しかし、私とあなたは私の母語で話す。

nam omnis spiritus et angelus loquens cum homine loquitur ejus linguam propriam, ita cum Gallo Gallicam, cum Anglo Anglicam, cum Graeco Graecam, cum Arabe Arabicam, et sic porro:　なぜなら、すべての霊と天使は人間と話すとき、彼の固有の言語で話すからである、そのようにフランス人とフランス語で、イギリス人と英語で、ギリシア人とギリシア語で、アラビア人とアラビア語で、等々。

ut itaque scias discrimen inter spirituale et naturale quoad linguas, fac ita:　そこで、あなたが言語に関して霊的なものと自然的なものの間の相違を知るために、このように行なえ。

intra ad tuos, et loquere aliquid ibi, ac retine voces, et cum his in memoria redi, et coram me enuntia illas."　あなたがたへ入れ、またそこで何かを話せ、そして音声を保有せよ(心に保存せよ)、またこれらをともに記憶の中に戻れ、また私の前にそれらを発声せよ」。

Ac fecit ita, et rediit ad me cum vocibus illis in ore, et effatus est illas, et non intellexit ullam;　そしてそのように行なった、また私のところに口の中のそれらの言葉とともに戻った、またそれは発言された(effort)、また何も理解しなかった。

erant voces prorsus alienae et peregrinae, quae non dantur in aliqua lingua mundi naturalis;　音声はまったく異なる(異質)またよそ者(奇妙)であった、それは自然界の中の何らかの言語の中に存在しない。

per hanc experientiam aliquoties iteratam clare patuit, quod omnibus in mundo spirituali sit lingua spiritualis, quae nihil commune cum aliqua lingua mundi naturalis obtinet, et quod omnis homo in illam linguam post obitum ex se veniat.　数回繰り返されたこの経験によって、はっきりと明らかになった、霊界の中のすべての者に霊的な言語があること、それは何らかの自然界の言語と共通なものを何も得ていない、またすべての人間はその言語の中に、死後、自分自身からやって来ること。

Simul etiam tunc expertus est, quod ipse sonus linguae spiritualis a sono linguae naturalis differret in tantum, ut sonus spiritualis etiam altus ne hilum audiretur ab homine naturali, nec sonus naturalis ab homine spirituali.　かつて、私もまた経験から学んだ、霊的な言語の音声そのものが自然的な言語の音声からこれだけ異なっていること、霊的な大きな音声もまた少しも自然的な人間から聞かれないように、自然的な音声も霊的な人間から〔聞かれ〕ない。

[5] Postea, rogavi archididascalum et circumstantes, ut intrarent ad suos, et scriberent aliquam sententiam super charta, ac cum charta illa exirent ad me, et legerent:　[5] その後、私は師匠(上級の教師)と周りに立つ者を頼んだ(お願いした)、自分のところに入るように、また何らかの意見(文☆)を紙の上に書く、またその紙とともに私のところに出て行く、また読む。

☆ 『レキシコン』には載っていませんでしたが、「短い文、命題」の意味があるとわかります。

fecerunt ita, et redierunt cum charta in manu;　彼らはそのように行なった、また手の中の紙とともに戻った。

at cum legerent, non potuerunt quicquam intelligere, quoniam scriptura constabat modo ex aliquibus literis alphabeticis cum strophis supra, quarum unaquaevis aliquem sensum rei significabat:　しかし、彼らが読んだとき、何も理解することができなかった、その書いたものはただ上にねじれ(渦巻き)のある何らかのアルファベットの文字から構成されていたので、それら(ねじれ)のそれぞれは事柄の何らかの意味を意味していた。

quia unaquaevis litera in alphabeto significat ibi aliquem sensum, patet unde est, quod Dominus dicatur "Alpha et Omega."　アルファベットの中のそれぞれの文字はそこに何らかの意味を意味するので、そこから明らかである、主が言われること「アルファとオメガ」。

Cum illi iterum et iterum intrarent, scriberent, et redirent, comperti sunt, quod scriptura illa involveret et comprehenderet innumera, quae nusquam aliqua scriptura naturalis posset exprimere;　彼らは再びまた再び、入った、書いた、また戻った、その書いたものは無数のものを含む、またつかんでいる(包含している)、それらを決して何らかの自然的な書いたものは表わすことができない。

at dictum est, quod hoc sit, quia spiritualis homo cogitat incomprehensibilia et ineffabilia naturali homini, et quod haec in aliam scripturam et in aliam linguam influere et inferri nequeant.　しかし、言われた、このことであること、霊的な人間は自然的な人間に〔とって〕理解できないものと言い表わすことができないものを考えているからであること、またこれらを何らかの書いたものと何らかの言語の中に流入すること、また持ち込まれることができないこと。

[6] Tunc quia adstantes non voluerunt comprehendere, quod spiritualis cogitatio in tantum excederet naturalem, ut sit respective ineffabilis, dixi illis, "Facite experientiam;　[6] その時、そばに立っている者が把握することを欲しなかったので、霊的な思考がこんな程度に自然的な思考にすぐれる(まさる)こと、比較すれば(相対的に)言い表わすことができないように、私は彼らに言った、｢経験を行なえ。

intrate in societatem vestram spiritualem, et cogitate aliquam rem, ac retinete illam, et redite, et coram me expromite illam."　入れ、あなたがたの霊的な社会の中へ、また何らかの事柄を考えよ、そしてそれを心にとどめよ、また戻れ、また私の前にそれを表わせ(述べよ)｣。

Ac intraverunt, cogitaverunt, retinuerunt, exiverunt, at cum expromerent rem cogitatam, non potuerunt;　そして彼らは、入った、考えた、心にとどめた、また思考の事柄を表わす(述べる)とき、できなかった。

non enim invenerunt ullam ideam cogitationis naturalis adaequatam alicui ideae cogitationis spiritualis;　というのは、自然的な思考の観念を何も見出さなかった(考え出さなかった)から、何らかの霊的な思考の観念に釣り合った(ふさわしい)。

ita nec aliquam vocem exprimentem ^{1}illam, nam ideae cogitationis fiunt voces loquelae;　そのようにそれを表わす(述べる)何らかのことばもない、なぜなら、思考の観念は話しのことばを生ずる(になる)からである。

[7] et tunc reintrabant et redibant et confirmabant se, quod ideae spirituales essent supranaturales, inexpressibiles, ineffabiles, et incomprehensibiles naturali homini:　[7] また、その時、再び入った、また戻った後、また確信した、霊的な観念は超自然的で、言い表せないもの、言葉にできないものあったこと、また自然的な人間に理解できない。

et quia tam supereminentes sunt, dicebant, quod spirituales ideae seu cogitationes respective ad naturales, essent ideae idearum, et cogitationes cogitationum, et quod ideo per illas exprimerentur qualitates qualitatum, et affectiones affectionum, consequenter quod cogitationes spirituales essent initia ac origines cogitationum naturalium;　またこれほどに卓越したものであるので、彼らは言った、霊的な観念または思考は自然的なものに比べて(相対的に)観念の観念、また思考の思考であること、またそれらによって性質の性質が、また情愛の情愛が表わされること、したがって、霊的な思考は自然的な思考の始まりそして起源であったこと。

inde etiam patuit, quod sapientia spiritualis esset sapientia sapientiae, ita ^{2}imperceptibilis alicui sapienti in naturali mundo.　ここからもまた明らかである、霊的な知恵は知恵の知恵であったこと、そのように自然界の中のだれか知恵のある者に知覚されることができない(言い表せない☆)。

☆ 注2参照。どちらもありえますが、後から書き換えた｢言い表わせない｣が真意でしょう。

Tunc dictum est illis e caelo tertio, quod adhuc sit sapientia interior seu superior, quae vocatur caelestis, cujus respectus ad sapientiam spiritualem, similis est respectui hujus ad naturalem;　その時、彼らに第三の天界から言われた、さらに、内的なまたはさらに上の知恵があること、それは天的な者と呼ばれる、霊的な知恵へのその関係は、自然的な〔知恵〕へのこの関係と同様である。

et quod hae in ordine secundum caelos influant ex Divina Domini Sapientia, quae est infinita.　またこれらは天界にしたがった順序の中で主の神的な知恵から流入する、それは無限である。

@1. illam pro "illas" (vide V. C. R., n. 280).　注1 "illas"の代わりにillam(『真のキリスト教』280番を見よ)。

@2. "imperceptibilis:"―sic editio prinm; vide V. C. R., n. 280, ubi legimus "inexpresibilis."　注2 "imperceptibilis:"――初版はこのように〔ある〕。『真のキリスト教』280番を見よ、そこに私たちは"inexpresibilis."を読む。

その時、彼らに第三の天界から言われた、さらに、内的なまたはさらに上の知恵があること、それは天的な者と呼ばれ、霊的な知恵へのその関係は、自然的な〔知恵〕へのこの関係と同様である。またこれらは天界にしたがった順序の中で主の神的な知恵から流入する、それは無限である。

 

★は『真のキリスト教』に再録されていない内容です。

☆1 ウェルトゥムヌスは四季の推移の神、形の変化や変わりやすさの典型。

☆2 原文では「知覚されることができない」ですが、後から書き換えた『真のキリスト教』の｢言い表わせない｣が真意でしょう。

（１）原文

327. His peractis dixi ad adstantes, "Ex his tribus experientiae indiciis, vidistis, quale est discrimen inter spirituale et naturale, et quoque causam, cur naturalis homo non appareat spirituali, nec spiritualis homo naturali; tametsi quoad affectiones et cogitationes, et inde praesentias consociati sunt: inde est, quod tibi, Archididascale, in via nunc visus sim, et nunc non visus."

Post haec audita est vox e superiori coelo ad Archididascalum, dicens, "Ascende huc;" et ascendit, et rediit, et dixit, quod angeli, sicut ipse, non prius noverint differentias inter spirituale et naturale, propter causam, quia non prius apud quendam hominem, qui in utroque mundo simul fuit, aliqua copia relationis data est, ac differentiae illae absque relatione, non noscuntur.

 

（２）直訳

327. His peractis dixi ad adstantes, "Ex his tribus experientiae indiciis, vidistis, quale est discrimen inter spirituale et naturale, et quoque causam, cur naturalis homo non appareat spirituali, nec spiritualis homo naturali;　３２７．これらで行なわれて、私は傍観者に言った、「これらの三つの経験からの知るし(証拠)から、あなたは見る、霊的なものと自然的なものの間の相違がどんなものであるか、そしてまた、理由を、なぜ自然的な人間が霊的な〔人間〕に見られないか、また霊的な人間が自然的な〔人間に見られ〕ないか。

tametsi quoad affectiones et cogitationes, et inde praesentias consociati sunt:　それでも、★情愛と思考に関して、またここから現在〔に関して〕交わりに加わっている。

★　★印以下の部分は『真のキリスト教』と著述を変えた。

inde est, quod tibi, Archididascale, in via nunc visus sim, et nunc non visus."　★ここからである、あなたに、師匠(上級の教師)よ、途中で、時には私が見られる、また時には見られないこと」。

Post haec audita est vox e superiori coelo ad Archididascalum, dicens, "Ascende huc;"　これらの後、高い天界から師匠(上級の教師)に声が聞こえた、言って、「ここへ上れ」。

et ascendit, et rediit, et dixit, quod angeli, sicut ipse, non prius noverint differentias inter spirituale et naturale, propter causam, quia non prius apud quendam hominem, qui in utroque mundo simul fuit, aliqua copia relationis data est, ac differentiae illae absque relatione, non noscuntur.　また上った、また戻った、また言った、天使は以前に霊的なものと自然的なものの間の相違を知らなかったこと、理由のために、以前にある人間のともに、その者は両方の世界の中に同時にいた、比較の何らかの機会が与えられた、そして比較なしにその相違は知ることができないからである。

 

（３）訳文

　３２７．これらが行なわれて、私は傍観者に言った、「これらの三つの経験からの証拠から、あなたは、霊的なものと自然的なものの間の相違がどんなものであるか、そしてまた、なぜ自然的な人間が霊的な〔人間〕に見られないか、また霊的な人間が自然的な人間に見られないか、その理由を知るであろう。それでも、★情愛と思考、またここから現在に関して交わっている。ここから、あなたに、上級の教師よ、途中で、時には私が見られ、時には見られない」。

　これらの後、高い天界から級の教師に「ここへ上れ」と言う声が聞こえた。上り、戻って、「天使は以前に霊的なものと自然的なものの間の相違を知らなかった。その理由は、両方の世界の中に同時にいたある人間のともに、何らかの比較の機会が与えられ、そして比較なしにその相違はそれ以前に知ることができないからである」と言った。