(1) 原文
711. In articulo praecedente ostensum est, quod in Sancta Cena sit Ipse Dominus, et quod Caro et Panis sint Ipse quoad Divinum Bonum Amoris, et quod Sanguis et Vinum sint Ipse quoad Divinum Verum Sapientiae; quare tria sunt quae Sancta Cena involvit, nempe Dominum, Divinum Ipsius Bonum et Divinum Ipsius Verum. Cum itaque Sancta Cena haec tria includit et continet, sequitur quod etiam includat et contineat universalia caeli et ecclesiae: et quia omnia singularia ab universalibus dependent, sicut contenta a suis continentibus, sequitur etiam, quod Sancta Cena includat et contineat omnia singularia caeli et ecclesiae. Ex his primum constat, quod quia per Domini "Carnem" et "Sanguinem," et similiter per panem et vinum, intelligitur Divinum Bonum et Divinum Verum, utrumque a Domino et Dominus, Sancta Cena contineat universaliter et singulariter omnia caeli et ecclesiae.
 
(2) 直訳
711. In articulo praecedente ostensum est, quod in Sancta Cena sit Ipse Dominus, et quod Caro et Panis sint Ipse quoad Divinum Bonum Amoris, et quod Sanguis et Vinum sint Ipse quoad Divinum Verum Sapientiae;　先行する節の中で示された、聖餐の中に主ご自身がいること、また肉とパンは神的な愛の善に関するその方であること、また血とブドウ酒は神的な真理の知恵に関するその方であること。
quare tria sunt quae Sancta Cena involvit, nempe Dominum, Divinum Ipsius Bonum et Divinum Ipsius Verum.　それゆえ、三つのものがある、それらを聖餐は含む、すなわち、主、その方の神的な善とその方の神的な真理。
Cum itaque Sancta Cena haec tria includit et continet, sequitur quod etiam includat et contineat universalia caeli et ecclesiae:　そこで、聖餐がこれら三つのものを含み、保つ(含む)とき、～がいえる、さらにまた天界と教会の普遍的なものを含み、保つこと。
et quia omnia singularia ab universalibus dependent, sicut contenta a suis continentibus, sequitur etiam, quod Sancta Cena includat et contineat omnia singularia caeli et ecclesiae.　個々のもののすべてのものは普遍的なものに依存するので、その容器からの中身(内容)のように、さらにまた言える、聖餐は天界と教会の個々のすべてのものを含み、保つこと。
Ex his primum constat, quod quia per Domini "Carnem" et "Sanguinem," et similiter per panem et vinum, intelligitur Divinum Bonum et Divinum Verum, utrumque a Domino et Dominus, Sancta Cena contineat universaliter et singulariter omnia caeli et ecclesiae.　これらから初めて明らかになる、主の「肉」と「血」によって、また同様に、パンとブドウ酒によって、神的な善と神的な真理が意味されるので、主からの両方のものと主が、聖餐の中に普遍的にまた特定的に天界の教会のすべてのものを保つ(含む)こと。
 
(3) 訳文
711.　先行する節の中で、聖餐の中に主ご自身がいること、また肉とパンは神的な愛の善に関するその方であること、また血とブドウ酒は神的な真理の知恵に関するその方であることが示された。それゆえ、聖餐が含む三つのものがある、すなわち、主、その方の神的な善とその方の神的な真理である。
　そこで、聖餐がこれら三つのものを含み、保つとき、さらにまた天界と教会の普遍的なものを含み、保つことがいえる――すべての個々のものものは、その容器からの中身のように普遍的なものに依存するので、さらにまた、聖餐は天界と教会の個々のすべてのものを含み、保つことが言える。
　これらから初めて、主の「肉」と「血」によって、また同様に、パンとブドウ酒によって、神的な善と神的な真理が意味されるので、主からの両方のものと主が、聖餐の中に普遍的にまた特定的に天界の教会のすべてのものを含むことが明らかになる。
 
(1) 原文
712. Notum etiam est, quod essentalia ecclesiae sint tria, nempe Deus, Charitas et Fides; et quod omnia ibi se referant ad tria illa, ut ad sua universalia. Haec eadem sunt cum supra dictis, nam Deus in Sancta Cena est Dominus, charitas est Divinum Bonum, et Fides est Divinum Verum. Quid charitas aliud quam bonum quod homo facit a Domino? et quid fides nisi verum quod homo credit a Domino? Inde est, quod tria sint in homine quoad internum ejus, nempe anima seu mens, voluntas, et intellectus; haec tria sunt receptacula trium illorum universalium; ipsa anima seu mens est receptaculum Domini, inde enim vivit; voluntas est receptaculum amoris seu boni; ac intellectus est receptaculum sapientiae seu veri: quare omnia et singula in anima seu mente, non modo se referunt ad tria illa universalia caeli et ecclesiae, sed etiam procedunt ex illis. Dic quicquam quod procedit ex homine, in quo non mens, voluntas, et intellectus sunt; si auferretur unum ex illis, num homo plus esset, quam quoddam inanime? Similiter sunt tria in homine quoad externum ejus, ad quae etiam omnia et singula se referunt et a quibus dependent; videlicet corpus, cor, et pulmo: haec tria corporis etiam correspondent tribus mentis, cor voluntati, et pulmo seu respiratio intellectui. Quod talis correspondentia sit, in anteactis plene ostensum est. Ita nunc omnia et singula in homine tam universaliter quam singulariter formata sunt ut receptacula trium illorum universalium caeli et ecclesiae. Causa est, quia homo creatus est imago et similitudo Dei, proinde ut sit in Domino et Dominus in illo.
 
(2) 直訳
712. Notum etiam est, quod essentalia ecclesiae sint tria, nempe Deus, Charitas et Fides;　さらにまたよく知られている、本質的に教会のものである三つのものがあること、すなわち、神、仁愛と信仰。
et quod omnia ibi se referant ad tria illa, ut ad sua universalia.　またそこにすべてのものがそれらの三つのものに関係すること、その普遍的なものへのように。
Haec eadem sunt cum supra dictis, nam Deus in Sancta Cena est Dominus, charitas est Divinum Bonum, et Fides est Divinum Verum.　これらは同じものである、上に言われたものに、なぜなら、聖餐の中の神は主であるから、仁愛は神的な善、また信仰は神的な真理。
Quid charitas aliud quam bonum quod homo facit a Domino?　何らかの仁愛は何か、善以外の、それを人間は主から行なう？
et quid fides nisi verum quod homo credit a Domino?　また何が信仰か、真理でないなら、それを人間は主から信じる？
Inde est, quod tria sint in homine quoad internum ejus, nempe anima seu mens, voluntas, et intellectus;　ここからである、人間の中に彼の内なるものに関して三つのものがあること、すなわち、霊魂または心、意志、また理解力。
haec tria sunt receptacula trium illorum universalium;　これらの三つのものはそれらの三つの普遍的な容器である。
ipsa anima seu mens est receptaculum Domini, inde enim vivit;　霊魂または心はそのものは、主の容器である、というのは、ここから生きるから。
voluntas est receptaculum amoris seu boni;　意志は愛または善の容器である。
ac intellectus est receptaculum sapientiae seu veri:　そして理解力は知恵または真理の容器である。
quare omnia et singula in anima seu mente, non modo se referunt ad tria illa universalia caeli et ecclesiae, sed etiam procedunt ex illis.　それゆえ、霊魂または心の中のすべてと個々のものは、天界と教会の普遍的なそれら三つのものに関係するだけでなく、しかし、それらから発出もまたする。
Dic quicquam quod procedit ex homine, in quo non mens, voluntas, et intellectus sunt;　何でも言え☆、人間から発出するものを、その中に心がない、意志がまた理解力が(ない)。
☆ もちろん、｢言えるものなら、言ってみよ｣のニュアンスです。
si auferretur unum ex illis, num homo plus esset, quam quoddam inanime?　もし、それらから一つが取り去られるなら、人間はさらに存在するのか、ある種の生命のないもの以外に？
Similiter sunt tria in homine quoad externum ejus, ad quae etiam omnia et singula se referunt et a quibus dependent;　人間の中の三つのものは同様である、彼の外なるものに関して、それらにもまたすべての個々のものが関係する、またそれらに依存する。
videlicet corpus, cor, et pulmo:　すなわち、身体、心臓、また肺――
haec tria corporis etiam correspondent tribus mentis, cor voluntati, et pulmo seu respiratio intellectui.　これらの身体の三つのものもまた心の三つのものに対応する、〔身体が霊魂または心に☆〕。心臓が意志に、また肺または呼吸は理解力に。
☆ ここに身体に対応するものの記述を欠いている、と思います、〔……〕を補足しました。(英訳書は二書とも補足しています)
Quod talis correspondentia sit, in anteactis plene ostensum est.　このような対応があることは、前の部分の中に十分に示されている。
Ita nunc omnia et singula in homine tam universaliter quam singulariter formata sunt ut receptacula trium illorum universalium caeli et ecclesiae.　そのように、今や、人間の中のすべてと個々のものは、普遍的にも個別的にも形成されている、天界と教会の普遍的なそれらの三つのもののの容器として。
Causa est, quia homo creatus est imago et similitudo Dei, proinde ut sit in Domino et Dominus in illo.　理由がある、人間は神の映像と似姿に創造されているからである、それゆえに、主の中にいるように、またその中に主が〔いるように〕。
 
(3) 訳文
712.　さらにまた、本質的に教会のものである三つのもの、すなわち、神、仁愛と信仰があること、またそこにすべてのものがその普遍的なものへのように、それらの三つのものに関係することがよく知られている。
　これらは、前に言われたものと同じものである、なぜなら、聖餐の中の神は主、仁愛は神的な善、信仰は神的な真理であるから。
　仁愛とは何か、人間が主から行なう何らかの善以外のものなら？　また何とは信仰か、人間は主から信じる真理でないなら？
　ここから、人間の中に彼の内なるものに関して三つのものがある、すなわち、霊魂または心、意志、理解力である。これらの三つのものはそれらの三つの普遍的な容器である。霊魂または心はそのものは、主の容器である、というのは、ここから生きるから。意志は愛または善の容器である。そして理解力は知恵または真理の容器である――それゆえ、霊魂または心の中のすべてと個々のものは、天界と教会の普遍的なそれら三つのものに関係するだけでなく、それらから発出もする。
　人間から発出し、その中に、心、意志、理解力がないものを、何でも言ってみよ。もし、それらから一つが取り去られるなら、人間はさらに存在するのか、ある種の生命のないもの以外に？
　人間の中の三つのものは、彼の外なるものに関して同様である、それら〔外なるもの〕にもまたすべての個々のものが関係し、それらに依存する。すなわち、身体、心臓、また肺――これらの身体の三つのものもまた心の三つのものに、〔身体が霊魂または心に☆〕。心臓が意志に、肺または呼吸は理解力に対応する。
　このような対応があることは、前の部分の中に十分に示されている。
　そのように、今や、人間の中のすべてと個々のものは、普遍的にも個別的にも、天界と教会の普遍的なそれらの三つのもののの容器として形成されている。
　その理由は、人間は神の映像と似姿に、それゆえ、主の中にいるように、またその中に主が〔いるように〕創造されているからである。
 
☆ ここには身体に対応するものの記述が欠けている、と思います、〔……〕を補足しました。(英訳書は二書とも補足しています)

(1) 原文
713. E contra sunt tria universalibus illis opposita, quae sunt diabolus, malum et falsum. Diabolus (per quem intelligitur infernum), est in opposito contra Dominum, malum est in opposita contra bonum, et falsum contra verum: haec tria unum faciunt, nam ubi diabolus est, ibi etiam malum et inde falsum est. Haec tria etiam universaliter et singulariter continent omnia inferni, et quoque omnia mundi, quae contra caelum et ecclesiam sunt. Sed quia opposita sunt, ideo prorsus separata sunt, sed usque continentur in nexu per mirabilem subjectionem totius inferni sub caelo, mali sub bono, et falsi sub vero, de qua subjectione in opere de Caelo et Inferno actum est.
 
(2) 直訳
713. E contra sunt tria universalibus illis opposita, quae sunt diabolus, malum et falsum.　これに反して☆、それらに対立した普遍的な三つのものがある、それらは、悪魔、悪と虚偽である。
☆ e contraの意味がわかりません、教えてください、一応「これに反して」と訳しておきます。
Diabolus (per quem intelligitur infernum), est in opposito contra Dominum, malum est in opposita contra bonum, et falsum contra verum:　悪魔は(それによって地獄が意味される)、主に反抗して対立するものの中にいる、悪は善に反抗して対立するものの中にいる、また虚偽は真理に反抗して対立するものの中にいる――
haec tria unum faciunt, nam ubi diabolus est, ibi etiam malum et inde falsum est.　これら三つものは一つのものとして働く、なぜなら、悪魔がいるところに、そこに悪もまた、またここから虚偽があるからである。
Haec tria etiam universaliter et singulariter continent omnia inferni, et quoque omnia mundi, quae contra caelum et ecclesiam sunt.　これら三つのものもまた、普遍的にまた個別的に地獄のすべてのものを含んでいる、そしてまた世のすべてのものを、それらは天界と教会に反抗する。
Sed quia opposita sunt, ideo prorsus separata sunt, sed usque continentur in nexu per mirabilem subjectionem totius inferni sub caelo, mali sub bono, et falsi sub vero, de qua subjectione in opere de Caelo et Inferno actum est.　しかし、対立しているので、完全に分離されている、しかしそれでも、結び付きの中に存続する、驚くべき従属によって、天界の下に全地獄の、善の下に悪の、真理の下に虚偽の〔従属〕、その従属については『天界と地獄』についての著作の中に扱われている。
 
(3) 訳文
713.　これに反して、それらに対立した普遍的な三つのものがあり、それらは、悪魔、悪と虚偽である。
　悪魔は(それによって地獄が意味される)、主に反抗して対立するものの中にいる、悪は善に反抗して対立するものの中にいる、また虚偽は真理に反抗して対立するものの中にいる――これら三つものは一つのものとして働く、なぜなら、悪魔がいるところに、そこに悪とここからの虚偽もあるからである。
　これら三つのものもまた、普遍的にまた個別的に、天界と教会に反抗する地獄のすべてのものを、そしてまた世のすべてのものを含んでいる。
　しかし、対立しているので、完全に分離されている、しかしそれでも、驚くべき従属によって、天界の下に全地獄、善の下に悪、真理の下に虚偽の〔従属の〕結び付きの中に保たれる、その従属については『天界と地獄』についての著作の中に扱われている。
 
(1) 原文
714. Ut singularia contineantur in suo ordine et nexu, necessum est ut sint universalia a quibus existunt, et in quibus subsistunt; et quoque necessum est ut singularia in quadam imagine referant sua universalia; alioqui periret totum cum partibus. Haec relatio facit, ut omnia universi conservata sint in sua integritate a prima creationis die huc usque et ulterius; quod omnia in universo se referant ad bonum et verum, notum est; causa est quia omnia a Deo ex Divino Bono amoris per Divinum Verum sapientiae creata sunt. Sume quodcunque libet sive animal, sive fruticem, sive lapidem; sunt illa tria universalissima in quadam relatione illis inscripta.
 
(2) 直訳
714. Ut singularia contineantur in suo ordine et nexu, necessum est ut sint universalia a quibus existunt, et in quibus subsistunt;　個々のものがその秩序と結び付きの中に保たれるために、普遍的なものがあることが必要である、それら(個々のもの)から存在する(ような)、またそれらから存続する。
et quoque necessum est ut singularia in quadam imagine referant sua universalia;　そしてまた、必要である、個々のものがある映像の中にその普遍的なものを映し出すような。
alioqui periret totum cum partibus.　そうでなければ、全部が部分とともに滅びる。
Haec relatio facit, ut omnia universi conservata sint in sua integritate a prima creationis die huc usque et ulterius;　この関係がつくる、全世界のすべてのものを保つように、その完全さの中に、創造の最初の日からこれまで、またもっと先まで。
quod omnia in universo se referant ad bonum et verum, notum est;　全世界の中のすべてのものが善と真理に関係することは、よく知られている。
causa est quia omnia a Deo ex Divino Bono amoris per Divinum Verum sapientiae creata sunt.　理由がある、すべてのものは神により知恵の神的な真理によって愛の神的な善から創造されたからである。
Sume quodcunque libet sive animal, sive fruticem, sive lapidem;　取れ、好むものを何でも、あるいは動物、あるいは灌木、あるいは石。
sunt illa tria universalissima in quadam relatione illis inscripta.　それらの三つの最も普遍的なものがある種の関係の中でそれらに刻み込まれている〔のが、あなたにわかるだろう〕。
 
(3) 訳文
714.　個々のものがその秩序と結び付きの中に保たれるために、それら(個々のもの)から存在し、それらから存続する(ような)普遍的なものがあることが必要である。そしてまた、ある映像の中にその普遍的なものを映し出すような個々のものが必要である。そうでなければ、部分とともに全部が滅びる。
　この関係が、全世界のすべてのものを保つように、その完全さの中につくる、創造の最初の日からこれまで、またもっと先まで。全世界の中のすべてのものが善と真理に関係することは、よく知られている。その理由は、すべてのものが神により知恵の神的な真理によって愛の神的な善から創造されたからである。
動物でも、灌木でも、あるいは石でも何でも好むものを取れ。それらの三つの最も普遍的なものがある種の関係の中でそれらに刻み込まれている〔と、あなたにわかるだろう〕。
 
(1) 原文
715. Quoniam Divinum Bonum et Divinum Verum sunt universalissima omnium caeli et ecclesiae, ideo etiam Malkizedeck, qui repraesentavit Dominum, eduxit ad Abramum panem et vinum, et benedixit illi. De Malkizedeck ita legitur:
 
"Malkizedeck Rex Schalemi eduxit" ad Abramum "panem et vinum, et hic Sacerdos Deo Altissimo, et benedixit illi" (Genes. xiv. 18, 19).
 
Quod Malkizedeck repraesentaverit Dominum, constat ex his apud Davidem:
 
"Tu Sacerdos in aeternum juxta modum Malkizedecki" (Psalm. cx. 4).
 
(Quod haec de Domino, videatur Hebr. ^[1]v. 6, 10; vi. 20; vii. 1, 10, 11, 15, 17, 21): quod eduxerit panem et vinum fuit causa, quia illa duo omnia caeli et ecclesiae, ita omnia benedictionis includunt; similiter ut panis et vinum in Sancta Cena.
 
   @1 v. 6, 10 (cum exemplo Auctoris,) pro “5, 6, 8, 10”
 
(2) 直訳
715. Quoniam Divinum Bonum et Divinum Verum sunt universalissima omnium caeli et ecclesiae, ideo etiam Malkizedeck, qui repraesentavit Dominum, eduxit ad Abramum panem et vinum, et benedixit illi.　神的な善と神的な真理は天界と教会のすべてのものの最も普遍的なものであるので、それゆえ、メルキゼデクもまた、その者は主を表象した、アブラムへパンとブドウ酒を引き出した、また彼に☆祝福した。
☆ benedicoは与格をとります。
De Malkizedeck ita legitur:　メルキゼデクについてこのように読まれる――
"Malkizedeck Rex Schalemi eduxit" ad Abramum "panem et vinum, et hic Sacerdos Deo Altissimo, et benedixit illi" (Genes. xiv. 18, 19).　「シャレムの王メルキゼデクは引き出した」アブラムへ「パンとブドウ酒を、またこの者はいと高き神の祭司〔であった〕、また彼に祝福した」(創世記14:18, 19)。
Quod Malkizedeck repraesentaverit Dominum, constat ex his apud Davidem:　メルキゼデクが主を表象したことは、「ダビデ(の書)」のもとのこれらから明らかである――
"Tu Sacerdos in aeternum juxta modum Malkizedecki" (Psalm. cx. 4).　「あなたは永遠に祭司である、メルキゼデクの様式にならって」(詩篇105:4)。
(Quod haec de Domino, videatur Hebr. ^[1]v. 6, 10; vi. 20; vii. 1, 10, 11, 15, 17, 21):　(これらが主について〔である〕ことは、「ヘブル(人への手紙)」5:6,10,6:20,7:1, 10, 11, 15, 17,21に見られる)――
quod eduxerit panem et vinum fuit causa, quia illa duo omnia caeli et ecclesiae, ita omnia benedictionis includunt;　パンとブドウ酒を引き出したことは理由があった、それら二つのものは天界と教会のすべてのものを、そのように祝福のすべてのものを含んだからである。
similiter ut panis et vinum in Sancta Cena.　聖餐の中のパンとブドウ酒のように同様に。
 
@1 v. 6, 10 (cum exemplo Auctoris,) pro “5, 6, 8, 10”　注1 「5, 6, 8, 10」の代わりにv. 6, 10(著者の写し(本)に)
 
(3) 訳文
715.　神的な善と神的な真理は天界と教会のすべてのものの最も普遍的なものであるので、それゆえ、主を表象したメルキゼデクもまた、アブラムへパンとブドウ酒を持ってきて、彼を祝福した。
　メルキゼデクについてこのようにある――
 
　「シャレムの王メルキゼデクはアブラムへパンとブドウ酒を持ってきて、またこの者はいと高き神の祭司〔であった〕、彼を祝福した」(創世記14:18, 19)。
 
　メルキゼデクが主を表象したことは、「ダビデの書」のこれらから明らかである――
 
　「あなたは、メルキゼデクの様式にならって永遠に祭司である」(詩篇105:4)。
 
　(これらが主について〔である〕ことは、「ヘブル(人への手紙)」5:6,10,6:20,7:1, 10, 11, 15, 17,21に見られる)――パンとブドウ酒を持ってきた理由は、それら二つのものは天界と教会のすべてのものを、そのように聖餐の中のパンとブドウ酒と同様に祝福のすべてのものを含んだからである。