(1) 原文「4623番」

１１８ Sed sciendum quod vita sensitiva spirituum duplex sit, nempe realis et non realis; distincta est una ab altera in eo quod omne id reale sit quod apparet illis qui in caelo, sed omne id non reale quod illis qui in inferno; quicquid enim venit ex Divino, hoc est, a Domino, hoc reale est, nam venit ab ipso Esse rerum et ex Vita in se; sed quicquid venit ex proprio spiritus, hoc non reale est, quia non venit ex Esse ^{1}rerum et non ex Vita in se; qui in affectione boni et veri sunt, illi in vita Domini sunt, ita in vita reali, nam in bono et vero per affectionem Dominus est praesens, sed qui in malo et falso sunt per affectionem, illi in vita proprii sunt, ita in vita non reali, nam in malo et falso Dominus non est praesens. Reale a non reali in eo distinguitur quod reale actualiter sit qualiter apparet, et quod non reale actualiter non ita sit qualiter apparet. [2] Qui in inferno sunt, habent aeque sensationes, et non sciunt aliter quam quod realiter seu actualiter ita sit prout sentiunt, sed usque cum inspectantur ab angelis, tunc apparent eadem sicut phantasmata et disparantur, et ipsi non sicut homines, sed sicut monstra; loqui etiam datum est cum illis de hac re, et quidam eorum dixerunt quod credant realia esse, quia vident et tangunt illa, addentes quod sensus non possit fallere; sed respondere datum quod usque non realia sint, et hoc esse inde quia in contrariis sunt seu in oppositis Divino, nempe in malis et falsis, utcumque ^{2}illa ut realia iis apparent; et praeterea ipsi, quatenus in cupiditatibus ^{3}mali et in persuasionibus falsi sunt, non ^{4}sint nisi quam phantasiae quoad cogitationes, et ex phantasiis aliquid videre est videre illa quae realia sunt ut non realia, et illa quae non realia ut realia; et nisi, ex Divina Domini misericordia, illis donatum esset ita sentire, nullam vitam sensitivam haberent, proinde nullam vitam, nam sensitivam facit omne vitae: omnem experientiam de his afferre, foret perplures paginas implere. [3] Caveant itaque sibi ^{5}cum in alteram vitam veniunt, ne illudantur; sciunt enim mali spiritus coram illis qui recentes e mundo veniunt, varias illusiones sistere, et si non possunt fallere, usque tentant per illas persuadere quod nihil reale sit, sed quod idealia omnia, etiam quae in caelo.

@1 in se @2 illis illa ut realia apparent @3 et falsitatibus @4 sunt @5 qui

 

(2) 直訳

１１８ Sed sciendum quod vita sensitiva spirituum duplex sit, nempe realis et non realis;　しかし、知らなくてはならない、霊の感覚のいのちは二重(二様)であること、すなわち、真実の(実在する)ものと真実の(実在の)ものでない(もの)。

distincta est una ab altera in eo quod omne id reale sit quod apparet illis qui in caelo, sed omne id non reale quod illis qui in inferno;　そのことの中に一方がもう一方からの区別がある、すべてのものは、それは真実の(実在の)ものである、彼らに見られる、天界の中の者、しかし、すべてのものは、それは真実の(実在の)ものでない、彼らに見られる、地獄の中の者。

quicquid enim venit ex Divino, hoc est, a Domino, hoc reale est, nam venit ab ipso Esse rerum et ex Vita in se;　というのは、何でも神性からやって来るものは、すなわち、主から、これは真実の(実在する)ものである、なぜなら、物事の「エッセ」そのものからやって来るから、また本質的にいのちから。

sed quicquid venit ex proprio spiritus, hoc non reale est, quia non venit ex Esse ^{1}rerum et non ex Vita in se;　しかし、霊のプロプリウム(固有のもの)からやって来るものは、これは真実の(実在する)ものではない、物事の「エッセ」から、また本質的にいのちからやって来ないから。

qui in affectione boni et veri sunt, illi in vita Domini sunt, ita in vita reali, nam in bono et vero per affectionem Dominus est praesens, sed qui in malo et falso sunt per affectionem, illi in vita proprii sunt, ita in vita non reali, nam in malo et falso Dominus non est praesens.　善と真理の情愛の中にいる者は、彼らは主のいのちの中にいる、このように真実の(実在する)いのちの中にいる、なぜなら、善と真理の中に主の情愛を通して現在するから、しかし、悪と虚偽の中にいる者は、情愛を通して、彼らはプロプリウム(固有のもの)のいのちの中にいる、このように真実の(実在する)ものでないいのちの中に、なぜなら、悪と虚偽の中に主は現在されないから。

Reale a non reali in eo distinguitur quod reale actualiter sit qualiter apparet, et quod non reale actualiter non ita sit qualiter apparet.　真実の(実在する)ものは真実の(実在する)ものでないものからそのことの中で区別される、真実の(実在する)ものは実際に見られるように存在すること、また真実の(実在する)ものでないものは実際に見られるようにそのように存在しないこと。

[2] Qui in inferno sunt, habent aeque sensationes, et non sciunt aliter quam quod realiter seu actualiter ita sit prout sentiunt, sed usque cum inspectantur ab angelis, tunc apparent eadem sicut phantasmata et disparantur, et ipsi non sicut homines, sed sicut monstra;　[2] 地獄の中にいる者は、等しく感覚(意識)を持つ、また異なって知らない、現に、すなわち、実際にそのように存在すること、感じるのと同様に、しかしそれでも、天使により調べられる(視察される)とき、その時、同じ者が幻影のように見られる、また消失させられる、またそれ自体は人間のようでない、しかし、怪物のようである。

loqui etiam datum est cum illis de hac re, et quidam eorum dixerunt quod credant realia esse, quia vident et tangunt illa, addentes quod sensus non possit fallere;　さらにまた彼らとこの事柄について話すことが与えられた、また彼らのある者は言った、実在するものであることを信じていること、それらを見る、また触るので、言いたして、感覚は欺くことができないこと。

sed respondere datum quod usque non realia sint, et hoc esse inde quia in contrariis sunt seu in oppositis Divino, nempe in malis et falsis, utcumque ^{2}illa ut realia iis apparent;　しかし、答えることが与えられた、それでも実在するものでないこと、またこのことはここからであること、〔彼らが〕対立したものの中にいるので、すなわち、神性と正反対のものの中に、すなわち、悪と虚偽の中に、どれほどそれらが実在するものとして彼らに見られても。

et praeterea ipsi, quatenus in cupiditatibus ^{3}mali et in persuasionibus falsi sunt, non ^{4}sint nisi quam phantasiae quoad cogitationes, et ex phantasiis aliquid videre est videre illa quae realia sunt ut non realia, et illa quae non realia ut realia;　またさらに、彼ら自身が、悪の欲望の中と虚偽の信念の中にいるかぎり、思考に関して幻想の中以外にいない、また幻想から何らかのものを見ることはそれらを見ることである、それらは真実の(実在する)ものである、真実の(実在する)ものでないものとして、またそれら、真実の(実在する)ものでないものを真実の(実在する)ものとして。

et nisi, ex Divina Domini misericordia, illis donatum esset ita sentire, nullam vitam sensitivam haberent, proinde nullam vitam, nam sensitivam facit omne vitae:　また、もし、主の神的な慈悲から、彼らにこのように感じることが与えられなかったなら、感覚的ないのちを何も持たなかった、それゆえに、いのちは何もない、なぜなら、感覚がいのちのすべてのものをつくるから。

omnem experientiam de his afferre, foret perplures paginas implere.　これらについてすべての経験を提示することは、非常に多くのページを満たすことであった(接続)。

[3] Caveant itaque sibi ^{5}cum in alteram vitam veniunt, ne illudantur;　[3] そこで〔彼らは〕自分自身に用意する(警戒する)(接続)、来世にやって来るとき、惑わされないように。

sciunt enim mali spiritus coram illis qui recentes e mundo veniunt, varias illusiones sistere, et si non possunt fallere, usque tentant per illas persuadere quod nihil reale sit, sed quod idealia omnia, etiam quae in caelo.　というのは、悪い霊は彼らの前で、世から新しくやって来た者、いろいろな幻覚を示すことを知っているから、またもし欺くことができないなら、それでもそれらによって説得することを試みる、真実の(実在する)ものは何もないもの、しかしすべてのものは観念的なもの〔である〕こと、さらにまたそれらは天界の中の〔もの〕。

@1 in se　注1 in seをrerumに換えた

@2 illis illa ut realia apparent　注2 illis illa ut realia apparentをilla ut realia iis apparentに換えた

@3 et falsitatibus　注3 et falsitatibusをmali et in persuasionibus falsiに換えた

@4 sunt　注4 suntをsintに換えた

@5 qui　注5 quiをcumに換えた 

 

(3) 訳文

１１８　しかし、霊の感覚のいのちは二つ、すなわち、実在するものと実在しないものであることを知らなくてはならない。一つともう一つの区別は、天界の中の者に見られるすべてのものは実在のものであり、しかし、地獄の中の者に見られるすべてのものは実在しないものであることの中にある。というのは、何でも神性から、すなわち、主からやって来るものは実在するものであるから、なぜなら、物事の「エッセ」そのものから、また本質的にいのちからやって来るから。しかし、霊のプロプリウムからやって来るものは、物事の「エッセ」から、また本質的にいのちからやって来ないので、これは実在するものではない。善と真理の情愛の中にいる者は、彼らは主のいのちの中に、< SPAN style="FONT-FAMILY: 'ＭＳ 明朝','serif'; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: 'Book Antiqua'; mso-hansi-font-family: 'Book Antiqua'">このように実在するいのちの中にいる。なぜなら、善と真理の中に主の情愛を通して現在するから、しかし、悪と虚偽の中にいる者は、情愛を通して、彼らはプロプリウムのいのちの中に、このように実在しないいのちの中にいる、なぜなら、主は悪と虚偽の中に現在されないから。実在するものは実在しないものから、実在するものが実際に見られるように存在すること、また実在しないものは実際に見られるようには存在しないことで区別される。

[2] 地獄の中にいる者は、等しく感覚を持ち、また、現に、すなわち、実際に感じるのと同様に存在するとしか知らない。しかしそれでも、天使により調べられる時、同じ者が幻影のように見られ、また消失させられ、また彼自体は人間のようでなく、しかし、怪物のようである。さらにまた彼らとこの事柄について話すことが与えられた。彼らのある者は、見また触るのでそれらを実在するものであると信じている、と言い、感覚は欺くことができないことを言いたした。しかし、答えることが与えられた。それでも実在するものでないこと、またこのことは、どれほどそれらが実在するものとして彼らに見られても、〔彼らが〕対立したものの中に、すなわち、神性と正反対のものの中に、すなわち、悪と虚偽の中にいること、またさらに、彼ら自身が、悪の欲望の中と虚偽の信念の中にいるかぎり、思考に関して幻想の中にしかいない、また幻想から何らかのものを見ることは、実在するものを実在しないものとして、また実在しないものを実在するものとして見るからである。また、もし、主の神的な慈悲から、彼らにこのように感じることが与えられなかったなら、感覚的ないのちは何も、それゆえに、いのちは何もなかったからである、なぜなら、感覚がいのちのすべてのものをつくるから。

　これらについてすべての経験を提示することは、非常に多くのページを満たすことになったであろう。

[3] そこで来世にやって来るとき、惑わされないように警戒するとよい。というのは、悪い霊は、世から新しくやって来た者の前で、いろいろな幻覚を示すことを知っており、またもし欺くことができないなら、それでも実在するものは何もなく、しかしすべてのものは、天界の中のものまた観念的なものである、ということによって説得することを試みるから。

 

(1) 原文「4624番」

１１９ Quod autem correspondentiam sensus olfactus et inde narium cum Maximo Homine concernit; ad provinciam illam pertinent qui in perceptione communi sunt, sic ut dici queant perceptiones; illis correspondet olfactus, proinde ^{1} organum ejus; inde quoque est quod olfacere, odorari, sagax esse, et quoque nares, in communi sermone praedicentur de illis qui divinatione rem prope tangunt, et quoque qui percipiunt; interiora enim vocum loquelae hominis ex correspondentia cum Maximo Homine plura trahunt, ex causa quia homo quoad spiritum est in societate cum spiritibus, ^{2}et quoad corpus cum hominibus.

@1 i etiam @2 at

 

(2) 直訳

１１９ Quod autem correspondentiam sensus olfactus et inde narium cum Maximo Homine concernit;　けれども、「最大の人」と嗅覚の感覚とそこから鼻の対応については☆。

☆ ちょっと切れ目がおかしいですがquod concernitで「～については、～に関しては」という意味です。

ad provinciam illam pertinent qui in perceptione communi sunt, sic ut dici queant perceptiones;　それらの領域に関係がある(属する)、全般的な知覚の中にいる者、そのように(それで)、知覚と言われることができる。

illis correspondet olfactus, proinde ^{1} organum ejus;　彼らに嗅覚が対応する、それゆえに〔さらにまた〕その器官が。

inde quoque est quod olfacere, odorari, sagax esse, et quoque nares, in communi sermone praedicentur de illis qui divinatione rem prope tangunt, et quoque qui percipiunt;　ここからもまた～である、嗅ぐこと、嗅ぎだすこと、嗅覚の鋭いこと(鋭敏なこと)、そしてまた、鼻は、通常の会話の中で彼らについて属性とされる(述べられる)、予言で事柄を親しく(近く)触れる者☆、そしてまた知覚する者。

☆ 「予言で事柄を親しく(近く)触れる」でわかるでしょうか(私にはわかりますが)。意訳すれば、鼻の鋭い人は将来の見通しが明るい、でしょう。何かを「予言する」にしても、その予言がそのことに近い(たいてい当たる)ということです。予言の能力が高い、ということです。

interiora enim vocum loquelae hominis ex correspondentia cum Maximo Homine plura trahunt, ex causa quia homo quoad spiritum est in societate cum spiritibus, ^{2}et quoad corpus cum hominibus.　というのは、人間の話しの言葉の内的なものは「最大の人」との対応から多くのものを得ている(引き出している)から、理由から、人間は霊に関して霊たちと社会(交際)の中にいるから、また〔しかし〕身体に関して人間と。

@1 i etiam　注1 etiamを補うとよい

@2 at　注2 atをetに換えた

 

(3) 訳文

１１９　けれども、「最大の人」と嗅覚の感覚とそこから鼻の対応については、全般的な知覚の中にいる者の領域に属し、それで知覚と呼ばれることができる。彼らに嗅覚が、それゆえ、その器官が対応する。ここからもまた、嗅ぐこと、嗅ぎだすこと、嗅覚の鋭いこと、そしてまた鼻は、通常の会話の中で、予言で事柄を近く触れる者、そしてまた知覚する者について述べられる。というのは、人間は霊に関して霊たちと、また身体に関して人間と交際しているので、人間の話しの言葉の内的なものは「最大の人」との対応から多くのものを得ているからである。