日: 2011年10月7日

原典講読『最大の人とその対応』 ７１（直訳まで）

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(1) 原文「4224番」


７１ Formae organicae non solum sunt illae quae apparent coram oculo et quae detegi possunt per microscopia, sed etiam sunt formae organicae adhuc puriores quae nusquam aliquo oculo nudo nec artificiali detegi possunt, hae formae sunt interiores; sicut formae quae sunt visus interni et quae denique sunt intellectus; hae sunt imperscrutabiles, sed usque sunt formae, hoc est, substantiae; non enim potest aliquis visus, ne quidem intellectualis, existere quam ab aliquo; {1}hoc etiam notum est in orbe erudito, quod nempe absque substantia quae subjectum, non sit aliquis modus seu aliqua modificatio seu aliquod quale quod se active manifestat; formae illae puriores seu interiores quae imperscrutabiles, sunt quae sensus internos sistunt, et quoque affectiones interiores producunt: cum illis formis quia cum illarum sensibus et horum affectionibus, correspondent caeli interiores: sed quia de illis et de correspondentia illorum, plura sunt quae mihi detecta [sunt], illa non possunt clare exponi, nisi de singulis in specie agatur, quapropter etiam in sequentibus, ex Divina Domini Misericordia, licet continuare illa quae de correspondentia hominis cum Maximo Homine in priore Parte incohata sunt; ut tandem sciat homo, non ex aliqua ratiocinatione, minus ex aliqua hypothesi, sed ab ipsa experientia, quomodo se cum illo habet, et cum interno ejus homine qui anima ejus vocatur, et denique cum conjunctione ejus cum caelo et per caelum cum Domino, consequenter unde homo est homo, et per quae distinguitur a bestiis; et porro quomodo homo semet ipsum a conjunctione illa separat, et se cum inferno conjungit.


@1 quod


 


(2) 直訳


７１ Formae organicae non solum sunt illae quae apparent coram oculo et quae detegi possunt per microscopia, sed etiam sunt formae organicae adhuc puriores quae nusquam aliquo oculo nudo nec artificiali detegi possunt, hae formae sunt interiores;　有機体の形はそれらだけではなく、それらは目の前に見える、またそれらは顕微鏡によって見せられることができるもの、しかしまた、有機体の形である、さらに(さらに)純粋な、それらは決して何らかの肉眼でも、人為的な(人工的な)〔眼〕でも示されることができない、☆これらの形は内的である。☆


☆ ここはこのように句読点が付いていますが、すなわちhae formae sunt interioresの文が続いています。けれども、この文は論理的に次の文とつながっています。すなわち、句読点としては…possunt; hae…interiores,となるべきです。


sicut formae quae sunt visus interni et quae denique sunt intellectus;　形のようである、それは内なる視覚のもの、またそれらは最後に理解力のものである。


hae sunt imperscrutabiles, sed usque sunt formae, hoc est, substantiae;　これらは計り知れない(不可解な)ものである、しかしそれでも、形である、すなわち、実体。


non enim potest aliquis visus, ne quidem intellectualis, existere quam ab aliquo;　というのは、何らかの視覚は、実に知的なもの〔視覚〕も、他のものから以外に存在するようになることができないから。


{1}hoc etiam notum est in orbe erudito, quod nempe absque substantia quae subjectum, non sit aliquis modus seu aliqua modificatio seu aliquod quale quod se active manifestat;　このこともまた学界の中でよく知られている、すなわち、主体である実体なしに、何らかの方法(手段)または何らかの変化物または何らかの性質がないこと、それらはそれ自体を活動的に現わす。


formae illae puriores seu interiores quae imperscrutabiles, sunt quae sensus internos sistunt, et quoque affectiones interiores producunt:　(さらに)純粋なまたは内的なそれらの形は、それは計り知れない(不可解な)もの〔である〕、それらは内なる感覚を示すものである、そしてまた、内的な情愛を生み出す。


cum illis formis quia cum illarum sensibus et horum affectionibus, correspondent caeli interiores:　それらの形に、それらの感覚に、またこれらの情愛に〔対応する〕ので、天界の内的なものに対応する。


sed quia de illis et de correspondentia illorum, plura sunt quae mihi detecta [sunt], illa non possunt clare exponi, nisi de singulis in specie agatur, quapropter etiam in sequentibus, ex Divina Domini Misericordia, licet continuare illa quae de correspondentia hominis cum Maximo Homine in priore Parte incohata sunt;　しかし、それらについて、またそれらの対応について、多くのことが私に示されたので、それらは明確に説明されることができない、個々のものについて特定的に扱われないなら、そのためにさらにまた続くものの中で、主の神的な慈悲から、それらを続けることが許されている、｢最大の人｣と人間の対応について、前の部分の中で始められた。


ut tandem sciat homo, non ex aliqua ratiocinatione, minus ex aliqua hypothesi, sed ab ipsa experientia, quomodo se cum illo habet, et cum interno ejus homine qui anima ejus vocatur, et denique cum conjunctione ejus cum caelo et per caelum cum Domino, consequenter unde homo est homo, et per quae distinguitur a bestiis;　最後に(ついに)人間が知るように、何らかの推論からでなく、まして何らかの仮説(仮定)から、しかし、経験そのものから、どのように彼〔人間〕に～であるか、また彼の内なる人に、それは彼の霊魂と呼ばれる、また最後に天界との彼の結合に、また天界を通して主に、その結果として(したがって)どこから人間は人間であるか、また何によって獣から区別されるか。


et porro quomodo homo semet ipsum a conjunctione illa separat, et se cum inferno conjungit.　またさらに(加えて)、どのように人間は自分自身そのものをその結合から分離させるか、また自分自身を地獄と結合させるか。


@1 quod　注1 quodをhocに換えた 

原典講読『最大の人とその対応』 ７１（訳文）

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(3) 訳文


７１　有機体の形は、目の前に見え、また顕微鏡によって見ることができるものだけではなく、しかしまた、さらに純粋な有機体の形であって、それらは決して何らかの肉眼でも、人工的な目でも示されることができない。これらの形は内的であって、内なる視覚の形、また最後に理解力の形のようである。


　これらは計り知れないものであるが、しかしそれでも、形、すなわち、実体である。というのは、何らかの視覚は、実に知的な視覚も、他のものから以外に存在するようになることができないから。このこともまた学界の中でよく知られている、すなわち、主体である実体なしに、それ自体を活動的に現わす何らかの方法(手段)または何らかの変化物または何らかの性質がないことである。純粋なまたは内的なそれらの形は、計り知れないものであり、それらは内なる感覚を示し、そしてまた内的な情愛を生み出す。それらの形に、それらの感覚に、またこれらの情愛に対応するので、天界の内的なものに対応する。

　しかし、それらについて、またそれらの対応について、多くのことが私に示されたので、それらは、個々のものについて特定的に扱われないなら明確に説明されることができない。そのために、さらにまた続くものの中で、主の神的な慈悲から、前の部分の中で始められた｢最大の人｣と人間の対応について、それらを続けることが許されている。最後に、人間が、何らかの推論からでなく、まして何らかの仮説からでなく、しかし、経験そのものから、どのように人間と、また彼の霊魂と呼ばれる内なる人と、また最後に天界との彼の結合と、また天界を通して主と対応するか、したがって、どこから人間は人間であるか、また何によって獣から区別されるか、またさらに、どのように人間は自分自身

原典講読『最大の人とその対応』 ７２(直訳まで）

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(1) 原文「4225番」


７２ In antecessum dicendum quinam sunt intra Maximum Hominem, et quinam sunt extra illum: omnes qui in amore in Dominum et in charitate erga proximum {1}sunt, {2} et ei bonum faciunt ex corde secundum bonum apud illum, et qui conscientiam justi et aequi habent, illi sunt intra Maximum Hominem, sunt enim in Domino, proinde in caelo; at omnes qui in amore sui et in amore mundi sunt, et inde in concupiscentiis, {3}ac solummodo propter leges, sui honorem, et opes mundi, et propter famam inde, bonum faciunt, ita qui interius immisericordes sunt, in odio et vindicta contra proximum sui et mundi causa, et delectantur ejus damnis quando sibi non favet, illi sunt extra Maximum Hominem, sunt enim in inferno; hi non correspondent aliquibus organis {4}et membris in corpore, sed vitiis et morbis eis inductis variis, de quibus etiam, ex Divina Domini Misericordia, ab experientia in sequentibus. [2] Qui extra Maximum Hominem sunt, hoc est, extra caelum, illi non possunt intrare in illum, vitae enim sunt contrariae; immo si aliquo modo intrant, quod fit quandoque a talibus qui lucis angelos in vita corporis mentiri edocti sunt, sed cum illuc veniunt, quod quandoque permittitur ex causa ut sciant quales sunt, sed admittuntur modo ad primum introitum, hoc est, ad illos qui simplices adhuc sunt et nondum ad plenum instructi, tunc illi qui sicut lucis angeli intrant, vix aliquibus momentis ibi morari possunt, quia ibi est vita amoris in Dominum et amoris erga proximum; et quia ibi nihil correspondet vitae illorum, vix possunt respirare; quod spiritus et angeli {5}quoque respirent, videatur n. 3884-3893; inde incipiunt angi, nam respiratio se habet secundum liberum vitae, et quod mirum, vix tandem possunt se movere, sed fiunt sicut qui in gravedine sunt, angore et cruciatu occupante interiora, quapropter se inde ejiciunt praecipites, et hoc usque ad infernum, ubi respiratio illis et mobilitas; inde est quod vita in Verbo per mobilitatem repraesentetur. [3] Qui autem in Maximo Homine sunt, illi in respirationis libero sunt cum in bono amoris; sed usque distincti sunt secundum boni quale et quantum, inde tot {6} caeli sunt, qui in Verbo vocantur mansiones, Joh. xiv 2; estque unusquisque in suo caelo in sua vita, et habet influxum ab universo caelo; quisque ibi est centrum influxuum omnium, inde in perfectissimo aequilibrio, et hoc secundum formam stupendam caeli, quae a solo Domino, ita cum omni varietate.


@1 after Dominum @2 i ex interiore homine @3 after favet, two lines below. @4 aut @5 etiam @6 i distincti


 


(2) 直訳


７２ In antecessum dicendum quinam sunt intra Maximum Hominem, et quinam sunt extra illum:　あらかじめ、だれが｢最大の人｣の内にいるか、まただれがその外にいるか言われなければならない。


omnes qui in amore in Dominum et in charitate erga proximum {1}sunt, {2} et ei bonum faciunt ex corde secundum bonum apud illum, et qui conscientiam justi et aequi habent, illi sunt intra Maximum Hominem, sunt enim in Domino, proinde in caelo;　すべての者が、その者は主への愛の中に、また隣人に対する仁愛の中にいる、また彼に心から善を行なう、彼のもとの善にしたがって、またその者は公正と平等の良心を持っている、彼らは「最大の人」の内にいる、というのは主の中に、それゆえに天界の中に〔いる〕から。


at omnes qui in amore sui et in amore mundi sunt, et inde in concupiscentiis, {3}ac solummodo propter leges, sui honorem, et opes mundi, et propter famam inde, bonum faciunt, ita qui interius immisericordes sunt, in odio et vindicta contra proximum sui et mundi causa, et delectantur ejus damnis quando sibi non favet, illi sunt extra Maximum Hominem, sunt enim in inferno;　しかし、すべての者は、その者は自己愛と世俗愛の中にいる、またここから欲望の中に、そして単に法律のために、自分の名誉、また世の富、またここからの名声のために、善を行なう、このように内的に(内部で)無慈悲である者、自分のまた世の理由で隣人に対する憎しみと復讐の中に、また彼の損害を喜ぶ、自分自身に好意を持たない時、彼らは「最大の人」の外にいる、というのは、地獄の中にいるから。


hi non correspondent aliquibus organis {4}et membris in corpore, sed vitiis et morbis eis inductis variis, de quibus etiam, ex Divina Domini Misericordia, ab experientia in sequentibus.　これらの者は身体の中の何らかの器官や四肢に対応しない、しかし、彼にいろいろと引き起こされる欠損(欠陥)や病気(不健康)に〔対応する〕、それらについてもまた、主の神的な慈悲から、経験から続くものの中で〔述べよう〕。


[2] Qui extra Maximum Hominem sunt, hoc est, extra caelum, illi non possunt intrare in illum, vitae enim sunt contrariae;　[2] 「最大の人」の外にいる者は、すなわち、天界の外に、彼らはその中に入ることができない、というのは、いのちが反対である(対立している)から。


immo si aliquo modo intrant, quod fit quandoque a talibus qui lucis angelos in vita corporis mentiri edocti sunt, sed cum illuc veniunt, quod quandoque permittitur ex causa ut sciant quales sunt, sed admittuntur modo ad primum introitum, hoc est, ad illos qui simplices adhuc sunt et nondum ad plenum instructi, tunc illi qui sicut lucis angeli intrant, vix aliquibus momentis ibi morari possunt, quia ibi est vita amoris in Dominum et amoris erga proximum;　それどころか、もし何らかの方法で入るなら、このような者に時々、起こること、身体のいのちの中で光の天使を装うことを教えられた者、しかしそこにやって来るとき、時々、〔彼らが〕どんなものであるか知るようにとの理由から許される、しかし、ただ最初の入り口に入れられるだけで、すなわち、彼らのところに、依然として単純でまだ十分に教えられていない者、その時、彼らは、光の天使のように入る者、ほとんど何らかの瞬間もとどまることができない、そこに主への愛のいのちがあるからまた隣人に対する愛の〔いのちがある〕。


et quia ibi nihil correspondet vitae illorum, vix possunt respirare;　またそこに何も彼らのいのちに対応しないので、〔彼らは〕ほとんど呼吸することができない。


quod spiritus et angeli {5}quoque respirent, videatur n. 3884-3893;　霊と天使もまた呼吸していることは、3884~3893番〔この講座37～46番〕に見られる。


inde incipiunt angi, nam respiratio se habet secundum liberum vitae, et quod mirum, vix tandem possunt se movere, sed fiunt sicut qui in gravedine sunt, angore et cruciatu occupante interiora, quapropter se inde ejiciunt praecipites, et hoc usque ad infernum, ubi respiratio illis et mobilitas;　ここから、痛みを感じ(苦しめられ)始める、なぜなら、呼吸はいのちの自由にしたがっているから、また驚くべきことに、最後にほとんど動くことができない、しかし、重苦しさの中にいる者のようになる、激痛(苦悶)と苦悩(責め苦)に内的なものを占められて、そのために自分自身をここから真っ逆さまに投げ出す、またこのことを地獄にまでも、そこに彼らに呼吸と運動〔がある〕。


inde est quod vita in Verbo per mobilitatem repraesentetur.　ここからである、みことばの中のいのちは運動によって表象されている。


[3] Qui autem in Maximo Homine sunt, illi in respirationis libero sunt cum in bono amoris;　[3] けれども、「最大の人」の中にいる者は、彼らは愛の善の中に〔いる〕とき、呼吸の自由の中にいる。


sed usque distincti sunt secundum boni quale et quantum, inde tot {6} caeli sunt, qui in Verbo vocantur mansiones, Joh. xiv 2;　しかしそれでも、善の質と量にしたがって区別されている、ここからこのように多くの天界がある〔区別されている☆〕、みことばの中でそれらは住まい(ヨハネ14:2)と呼ばれている。


☆ ここは脚注のように「区別されて」もありえますが、補わなくてもわかります。


estque unusquisque in suo caelo in sua vita, et habet influxum ab universo caelo;　そしてまた、それぞれが自分の天界の中に〔いるとき〕、自分のいのちの中に〔いる〕、また全天界から流入を持つ。


quisque ibi est centrum influxuum omnium, inde in perfectissimo aequilibrio, et hoc secundum formam stupendam caeli, quae a solo Domino, ita cum omni varietate.　それぞれがそこに、すべての流入の中心である、ここから最も完全な均衡の中に〔いる〕、またこのことは天界の驚くべき形にしたがって〔いる〕、それは主だけから、このようにすべての変化とともに。


@1 after Dominum　注1 Dominumの後ろにあったsuntをこの位置に換えた


@2 i ex interiore homine　注2 ex interiore homineを補うとよい


@3 after favet, two lines below.　注3 2行下のfavetの後ろにあったacをこの位置に換えた


@4 aut　注4 autをetに換えた


@5 etiam　注5 etiamをquoqueに換えた


@6 i distincti　注6 distinctiを補うとよい 

原典講読『最大の人とその対応』 ７２（訳文）

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(3) 訳文


７２　あらかじめ、だれが｢最大の人｣の内にいるか、まただれがその外にいるか言われなければならない――


　主への愛の中に、また隣人に対する仁愛の中にいる、また自分のもとの善にしたがって隣人に心から善を行なう、また公正と平等の良心を持っているすべての者は「最大の人」の内にいる、というのは主の中に、それゆえに天界の中に〔いる〕から。


　しかし、自己愛と世俗愛の中に、またここから欲望の中にいる、そして単に法律、自分の名誉、世の富のために、またここからの名声のために善を行なう、このように内的に無慈悲である者、自分のまた世の理由で隣人に対する憎しみと復讐の中にいて、自分に好意を持たない時、彼の損害を喜ぶすべて者は、「最大の人」の外にいる、というのは、地獄の中にいるから。これらの者は身体の中の何らかの器官や四肢に対応しないで、彼にいろいろと引き起こされる欠損や病気に対応する。それらについてもまた、主の神的な慈悲から、経験から続くものの中で〔述べよう〕。


[2] 「最大の人」の外に、すなわち、天界の外にいる者は、その中に入ることができない、というのは、いのちが対立しているから。それどころか、もし何らかの方法で入るなら、時々、身体のいのちの中で光の天使を装うことを教えられた者に起こることであるが、しかしそこにやって来るとき（時々、〔彼らが〕どんなものであるか知るようにとの理由から許される）、しかし、ただ最初の入り口に、すなわち、依然として単純でまだ十分に教えられていない者のところに、入れられるだけで、その時、光の天使のように〔偽って〕入る者は、ほとんど何らかの瞬間もとどまることができない、そこに主への愛のいのちが、また隣人に対する愛のいのちがあるからである。またそこに何も彼らのいのちに対応しないので、〔彼らは〕ほとんど呼吸することができない。（霊と天使もまた呼吸していることは、37～46番〔3884~3893番〕参照。）ここから、苦しめられ始める、なぜなら、呼吸はいのちの自由にしたがっているから、また驚くべきことに、最後には、ほとんど動くことができない、しかし、内的なものが苦悶と責め苦に占められて、重苦しさの中にいる者のようになり、そのために自分自身をここから真っ逆さまに、またそこに自分たちの呼吸と運動がある地獄にまでも投げ出す。ここから、みことばの中のいのちは運動によって表象されている。

[3] けれども、「最大の人」の中にいる者は、愛の善の中に〔いる〕とき、呼吸の自由の中にいる。しかしそれでも、善の質と量にしたがって区別されていて、ここからこのように多くの天界があり、みことばの中でそれらは「住まい」(ヨハネ14:2)と呼ばれている。そしてまた、それぞれが自分の天界の中に〔いるとき〕、自分のいのちの中にいて、全天界からの流入がある。そこのそれぞれ者が、すべての流入の中心であり、ここから最も完全な均衡の中にいて、またこのことは主だけからの天界の驚くべき形にしたがっており、このようにすべての変化とともにいる。