(3) 訳文
103. 古代人のもとにみことばがあったことは、モーセにもまた明らかであり、彼により名前が挙げられ、また引用されている(民数記21:14, 15, 27-30節)。また、そのみことばの歴史として書かれたものは『エホバの戦い』と、そして預言は『宣言』と呼ばれた。そのみことばの歴史として書かれたものから、モーセにより次のものが引用されている―
「『エホバの戦いの書』の中の預言に言われている―
スパのワヘブ、またアルノンの流れに。また流れの水道は、それはアルが住む(ところ)まで傾き、モアブの境界で止まる」(民数記21:14, 15)。
そのみことばの中の「エホバの戦い」によって、私たちのものの中のように、主が世にやって来られた時の地獄と闘争とその勝利が意味され、述べられている。さらにまた、私たちのみことばの歴史の中にある、カナンの地の国民とのヨシュアの戦い、またイスラエルの士師と王の戦いのような、同じ多くの闘争が意味され、述べられている。
[2] そのみことばの預言から、次のものがモーセにより引用されている―
「このために、宣言に言われている。あなたがたはヘシュボンに入れ、シホンの都は建てられ、強くされる。なぜなら、ヘシュボンから火が、炎がシホンの都から出たから。モアブのアルを、アルノンの高所の所有者を食い尽した。わざわいだ、おまえたちに、モアブよ。おまえは滅んだ、ケモシの民よ。自分の息子らを逃れた者として、また自分の娘らを捕虜として、エモリ人の王シホンに明け渡した。矢をもってわれわれは彼を滅ぼした。ヘシュボン〔から〕ディボンまで滅びた、またわれわれはノファフまでも荒した、それはメデバまでも」(民数記21:27-30)。
翻訳者たちは、「ことわざの作者」と変えている。しかし、「宣言者」または「預言の宣言」と呼ばれなくてはならない、へブル語のムシャリームの語の意味から明らかにすることができるように、それは「ことわざ」だけでなく「預言の宣言」でもある。「民数記」23:7, 18、第24章3, 15のように、そこには、バラムは自分の宣言を(声に)出した、と言われており、それは預言であり、さらにまた主についての預言であった。その宣言はそこでは単数でムシャールと呼ばれている。モーセによりそこから引用されたものは、ことわざではなく、預言であるという事実がある。そのみことばが同様に神的なもの、または神からの霊感であったことは、「エレミヤ書」に明らかであり、そこにほとんど似た言葉が読まれる―
「火がヘシュボンから、また炎がシホンの内から出た。それはモアブの隅を、またざわめき息子たちの頭のてっぺんを食い尽した。わざわいだ、おまえたち、モアブよ。ケモシの民は滅んだ。なぜなら、おまえの息子らは捕虜になって奪われ、またおまえの娘らは捕虜になったから」(エレミヤ48:45, 46)。
それらのほかに、古代のみことばの預言の書もまた、「ヤシャルの書」、すなわち「正しい者の書」と呼ばれて、ダビデとヨシュアにより名前を挙げられている。
ダビデにより―
「ダビデは、サウルのために……ヨナタンのために嘆いた……。また書きつけた、ユダの子らに弓を教えるために。見よ、『ヤシャルの書』に書かれたもの｣(サムエル記Ⅱ1:17, 18)。
またヨシュアにより―
ヨシュアは言った、「太陽はギベオンの中で、また月はアヤロンの谷の中でとまれ。このことは『ヤシャルの書』に書かれていないか？｣(ヨシュア記10:12, 13)。